《增壹阿含經》卷第四十二（8）之4〈七神識止處與世間八法・九眾生居處皆當平等觀察〉
《增壹阿含經》卷第四十二（8）之4〈七神識止處與世間八法・九眾生居處皆當平等觀察〉
佛陀宣說五根與六重之法後，繼續教導比丘認識眾生不同的身與想、不同的識所依住之處，以及世間利衰、毀譽、稱譏、苦樂八法。眾生雖有不同的生命形態與心識境界，仍應如實觀察，不因所生之處殊勝便認為已經究竟解脫。世間八法又隨著因緣變化，使眾生在得失、讚毀與苦樂之間不斷生起貪愛和憂惱。佛陀教導比丘平等觀察、平等解脫，直到究竟盡於苦際。
七論．七義．七演。由何等故而說此乎。所謂七神識止處。云何為七。或有眾生。若干想。若干種身。所謂天及人也。或有眾生。若干種身一想。所謂梵迦夷天最初出時。
佛陀繼續提出七論、七義、七演，詢問為什麼宣說這些法義。
佛陀指出，所要說的是七神識止處，並進一步詢問其內容。
神識止處，是眾生心識依其生命形態與相應境界而有所安住的處所。佛陀從眾生的身與想說起，使比丘認識不同生命形態及心識狀態的差別。
首先，有些眾生具有若干種不同的想，也有若干種不同的身，佛陀舉天與人為例。
若干想，是眾生心中的認識、思想與感受有所差別；若干種身，是眾生所具有的身體形態不同。
人與天眾，各有相應的生命形態，心中所起的想也不完全相同。即使同屬人類，個別眾生的身體條件與心念亦有差別。
佛陀接著說，有些眾生具有若干種身，卻有一種共同的想，所舉的是梵迦夷天最初出現之時。
若干種身一想，是身的形態有所差別，而相應的想具有共同性。佛陀以梵迦夷天最初出現的情形，說明這種身與想的關係。
或有眾生。若干想。若干種身。所謂天及人也。
天與人各有不同的生命形態及心念差別。不能因為同樣具有生命與認識作用，便認為所有眾生的身心狀態完全相同。
或有眾生。若干種身一想。所謂梵迦夷天最初出時。
身與想的差別並不一定完全相應。佛陀指出，有些眾生雖然身形不同，卻具有共同的想，使比丘明白不同眾生的身心關係各有其相應情形。
或有眾生。一想一身。所謂光音天是也。或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天是也。或有眾生。空處無量。所謂空處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識處天是也。
佛陀繼續宣說不同眾生的身與想。
有些眾生是一想一身，佛陀舉光音天為例。
一想一身，是以一種相應的想及一種身的形態，說明這類眾生所具有的共同情形。
佛陀又說，有些眾生是一身若干想，所舉的是遍淨天。
一身若干想，是身的形態具有共同性，而心中的想則有不同情形。
光音天與遍淨天所舉的身想關係並不相同。前者是一想一身，後者是一身若干想，修行人應當依佛陀所說分別認識。
接著，佛陀說有些眾生安住於無量空處，所舉的是空處天。
空處無量，是與無量空的境界相應。此處所說的重點，已由身與想的差別，進入以無量空為相應境界的生命處所。
佛陀又說有些眾生安住於無量識處，所舉的是識處天。
識處無量，是與無量識的境界相應。空處與識處所緣不同，不能只因同樣具有無量之名，便認為二者完全相同。
或有眾生。一想一身。所謂光音天是也。或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天是也。
光音天與遍淨天，分別具有不同的身想關係。佛陀依次列出，使比丘不混淆不同生命境界的差別。
或有眾生。空處無量。所謂空處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識處天是也。
空處以無量空為相應境界，識處則以無量識為相應境界。即使境界廣大微妙，仍應認識其自身差別，不可因境界殊勝便生起貪著。
或有眾生。無所有處無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所謂有想無想天是也。是謂。比丘。七神止處。於是。比丘平等解脫。乃至平等盡於苦際。七論．七義．七演。我所說者。正謂此耳
佛陀繼續宣說無所有處與有想無想處。
無所有處無量，是與無所有的境界相應，佛陀稱為不用處天。
這與前面所說的空處、識處不同。空處以無量空為相應境界，識處以無量識為相應境界，無所有處則以無所有為相應境界。
佛陀接著說有想無想處無量，所舉的是有想無想天。
有想無想處，是與極其微細的想相應的境界，不能簡單等同一般明顯的思想活動，也不能直接認為已完全沒有想。
佛陀隨後以七神止處作結，教導比丘應當平等解脫，乃至平等盡於苦際。
平等解脫，是面對不同生命形態與心識境界時，不因其殊勝而生起貪著，應當依正法修習出離。
平等盡於苦際，是不將任何生死中的安住境界當成究竟目的，而應持續修習，直到生死苦惱止息。
此處列舉的身想關係及無色處名稱，依所傳文字包含天與人、梵迦夷天、光音天、遍淨天、空處天、識處天、不用處天及有想無想天。佛陀的結語仍稱七神止處，修學時應留意所列名稱與總數之間的差別，不可任意省去其中一項。
或有眾生。無所有處無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所謂有想無想天是也。
無所有處與有想無想處具有各自不同的心識境界。不能因境界微妙，便認為已經超越一切生死繫縛。
於是。比丘平等解脫。乃至平等盡於苦際。
佛陀教導比丘認識不同識所安住之處，仍以解脫與盡苦為修行方向。修行人不能只追求殊勝境界，而應觀察貪愛是否真正止息。
八論．八義．八演。我所說者由何等故而說此乎。所謂世間八法是隨世迴轉。云何為八。利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。是謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫。乃至盡於苦際。八論．八義．八演。我所說者。正謂此耳
佛陀接著提出八論、八義、八演，詢問為什麼宣說八種法義。
佛陀指出，所說的是隨著世間不斷迴轉的八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
利，是得到利益，包括財物、資具與其他有利條件。眾生遇到利益，容易生起歡喜，也可能因此增加貪著。
衰，是利益減少或失去，所依靠的條件衰退。若對原有利益執取不捨，遇到衰退便容易憂惱。
毀，是名聲受到毀損，或他人對自己的品行與聲譽作出不利評價。若心中十分貪著自己的名聲，便容易因受毀而生起痛苦。
譽，是獲得良好聲譽，受到他人讚許與肯定。若因聲譽良好而生起憍慢，也會使心受到世間境界牽引。
稱，是他人當面稱讚自己的行為、能力或功德。聽到稱讚時，心容易生起歡喜，希望繼續得到肯定。
譏，是他人以言語譏諷、責難或批評。若不能守護正念，便可能因譏責而立即生起瞋恚。
苦，是身心所經歷的不適、逼迫與種種不如意。苦受現前時，眾生容易生起排斥與憂惱。
樂，是身心所經歷的安樂與愉悅。樂受現前時，眾生容易想要繼續保有，並因害怕失去而增長貪著。
佛陀說這八法隨世迴轉，是因世間利益、名聲、稱讚與苦樂，都隨不同因緣而有得失變化。
一個人今日得利，未必永遠不衰；今日受到稱讚，未必往後不被譏責；今日感到安樂，也不能使苦受永遠不再生起。
佛陀因此教導比丘，於世間八法之中應當平等解脫，乃至盡於苦際。
平等解脫，是面對八法時，不因得利、受譽、得稱、遇樂便生起貪著，也不因失利、受毀、遭譏、遇苦而隨瞋恚造作。
盡於苦際，是依如實觀察修習，不再讓世間八法成為貪愛與生死苦惱相續的因緣，直到趣向究竟解脫。
利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。
利益與衰退、毀損與聲譽、稱讚與譏責、痛苦與安樂，都是世間眾生經常遭遇的境界。修行人應當逐一認識，不因某一境界特別合意，便忘失正念。
是謂世間八法隨世迴轉。
世間八法隨因緣變化，不能由個人意願永久掌握。若把自己的安穩完全建立在利益、名聲與讚歎之上，便容易隨境界變化而憂喜不定。
若比丘於中平等解脫。乃至盡於苦際。
佛陀教導比丘，不只是認識八法的名稱，更要在實際遭遇八法時修習不貪、不瞋與如實觀察，使心逐漸遠離繫縛。
九論．九義．九演。我所說者由何故而說此乎。所謂九眾生居處。云何為九。若有眾生。若干種身。所謂天及人。或有眾生。若干種身一想。謂梵迦夷天最初出時是也。或有眾生。一想一身。所謂光音天是也。或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天也。
佛陀接著提出九論、九義、九演，詢問為什麼宣說九種法義。
佛陀指出，所說的是九眾生居處，並逐一說明。
首先，有些眾生具有若干種身，佛陀舉天與人為例。
天與人具有不同的生命形態，所依止的身體條件也各有差別。前面宣說神識止處時，已將天與人的不同想一併列出；此處則依所傳文字，以若干種身說明天與人。
其次，有些眾生具有若干種身，卻有一種共同的想，佛陀舉梵迦夷天最初出現之時為例。
身有不同，而想具有共同性，顯示不同生命形態中的心識情形，並非完全依身形差別而定。
第三，有些眾生具有一想一身，佛陀舉光音天為例。
一想一身，是以共同的想及共同的身，說明光音天眾生相應的生命情形。
第四，有些眾生具有一身若干想，佛陀舉遍淨天為例。
一身若干想，是身具有共同性，而心中所起的想有差別。
佛陀依次列出天與人、梵迦夷天、光音天、遍淨天，使比丘認識不同眾生的身與想，各有其相應的情形。
若有眾生。若干種身。所謂天及人。
天與人具有不同的生命形態。修行人應明白，自己現在所依止的人身，只是眾生不同生命形態之一，不應認為人間所見便是一切生命的全部。
或有眾生。若干種身一想。謂梵迦夷天最初出時是也。或有眾生。一想一身。所謂光音天是也。或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天也。
梵迦夷天、光音天與遍淨天，各有不同的身想關係。即使同樣屬於天界眾生，也不能因此將不同生命境界混為一談。
或有眾生。空處無量。所謂空處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識天也。或有眾生。無有處無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所謂有想無想天是也。
佛陀繼續說明不同的眾生居處。
第五種，是與無量空處相應的眾生，佛陀稱為空處天。
空處無量，是以無量空為相應境界。這種生命處所不同於前面所說的天與人，以及依身想差別列舉的天眾。
第六種，是與無量識處相應的眾生，佛陀稱為識天。
識處無量，是以無量識為相應境界。識處與空處雖同有無量之名，所指向的境界並不相同。
第七種，是與無有處無量相應的眾生，佛陀稱為不用處天。
無有處所指的境界，與前面空處及識處不同。修行人應依所說分別認識，不可只因名稱微妙，便把不同處所混為一談。
第八種，是與有想無想處無量相應的眾生，佛陀稱為有想無想天。
有想無想處的想極其微細，不能簡單當成一般明顯的思想活動，也不能直接理解為完全沒有想。
佛陀列舉不同的無色處所，使比丘知道眾生所依的心識境界有多種差別。
或有眾生。空處無量。所謂空處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識天也。
空處與識處具有不同相應境界。境界雖然廣大微妙，修行人仍應明辨其差別，不以安住某種殊勝境界便認為已經究竟解脫。
或有眾生。無有處無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所謂有想無想天是也。
不用處天與有想無想天，所依止的心識境界不同。佛陀使比丘認識這些差別，仍應以遠離生死繫縛為修道方向。
無想眾生及諸所生之類。為九神止處。於是。比丘平等解脫。乃至盡於苦際。九論．九義．九演。我所說者。正謂此耳
佛陀最後列出無想眾生及諸所生之類，並以九神止處作結。
無想眾生，是以沒有通常明顯想的活動為其生命狀態特徵的眾生。佛陀將其列入此處所宣說的眾生居處，使比丘認識除了前述有想及微細想的境界之外，還有不同的生命情形。
佛陀以九論、九義、九演說明九眾生居處，並再次教導比丘應當平等解脫，乃至盡於苦際。
平等解脫，是對不同眾生居處不生顛倒執取，不因某種境界較為殊勝，便認為它能永久安住。
盡於苦際，是修行人應當依正法修習，直到造成生死苦惱的因緣究竟止息。
佛陀使比丘認識眾生居處的不同，並不是要修行人只求往生某一種生命境界，而是要明白一切仍屬生死相續的處所，都不應被貪著為究竟解脫。
無想眾生及諸所生之類。為九神止處。
無想眾生具有不同於前述諸處的生命情形。即使沒有通常明顯的想，也不能單憑這種狀態便認定生死煩惱已經究竟止息。
於是。比丘平等解脫。乃至盡於苦際。
佛陀再次以平等解脫與盡苦為修道方向。修行人應當如實認識各種生命境界，不因心識安住之處不同，便忘記應當斷除貪愛與無明。
《今日修行觀照》
佛陀宣說不同的眾生居處，使我們明白，現在所依止的人身，只是眾生生命形態中的一種。
人身雖然會衰老、患病與死亡，卻也具有難得的聞法與修行因緣。
如果只羨慕天界的安樂，卻不願珍惜今日可以持戒、聞法、思惟與禪修的機會，便容易把心思放在遙遠的願望，而忽略眼前應當奉行的正法。
修行真正應當珍惜的，不只是希望未來生於何處，更是今日能否依正法減少貪愛與煩惱。
佛陀又宣說世間八法，使我們看見日常生活中最容易牽動內心的境界。
得到利益，心中歡喜；利益減少，便感到失落。
受到讚譽，希望別人繼續肯定；聽見批評，便急著辯解。
遇到安樂，想要長久保有；遇到痛苦，便希望立即遠離。
這些反應看似平常，卻能顯示自己對世間境界是否仍有深厚的貪著。
世間八法不斷變化，若自己的心完全隨著得失與讚毀而起伏，便應更加認真修習正念。
今日可以從最容易觸動自己的一件事情開始觀察。
若受到稱讚，先看看心中是否生起憍慢。
若受到批評，先看看是否因不願被否定而起瞋恚。
若得到利益，可以心懷感恩，不因所得而自高。
若失去利益，也應觀察自己的不安是否來自執取。
面對安樂時，知道安樂依因緣而有；面對痛苦時，也知道苦受並非永遠不變。
能夠在得失中守護正念，在讚毀中不失正見，在苦樂中觀察貪愛，便是在世間八法中實際修行。
佛陀教導平等解脫、盡於苦際，不是要求我們只在順境中保持平靜，而是遇到不順心的境界時，仍願意依正法觀察自己的心。
《慧照心得》
佛陀宣說七神識止處與九眾生居處，使學僧明白，眾生所依的生命形態與心識境界，遠不止眼前所見的人間生活。
有些眾生身與想各有不同，有些眾生身有差別而想相同，也有些眾生安住於無量空、無量識及其他微妙境界。
然而，佛陀在說明不同生命處所之後，仍然教導比丘平等解脫，直到盡於苦際。
生命境界即使殊勝，也不能因此取代斷除煩惱的修行。
這使學僧反省，學佛若只羨慕微妙境界，卻不願觀察自己的貪瞋癡，便容易偏離佛陀所教導的出離方向。
佛陀又宣說世間八法，更使學僧感受到日常修行的切實。
利與衰、毀與譽、稱與譏、苦與樂，每一天都可能在不同因緣中出現。
有時受到法親讚歎，心中便生起歡喜；有時聽到不合心意的話，心裡便感到不舒服。
如果沒有正念，便容易在讚歎中增長憍慢，在批評中增長瞋恚。
別人的讚歎不能證明自己的煩惱已斷，別人的批評也不能直接決定自己的修行價值。
真正需要觀察的，是面對這些境界時，內心究竟生起了什麼。
若受到稱讚便想繼續得到稱讚，便應看見其中的貪愛。
若受到譏責便急著反擊，便應看見其中的瞋恚。
若因利益減少而憂惱，便應觀察自己對財物與供養的執取。
佛陀所教導的平等解脫，不是讓修行人對善惡不加分辨，而是要在世間八法現前時，不讓貪愛與瞋恚支配自己的身口意。
能夠在讚毀之中不忘持戒，在得失之中不失正念，在苦樂之中如實觀察，才是在生活中真實修習離貪之道。
學僧願意以此反省自己。
若因他人的恭敬而生起自滿，願意觀察憍慢；若因意見不同而生起不悅，願意守護言語；若因事務成敗而感到得失難捨，願意重新思惟無常與因緣。
願不因一時順境便忘記生死苦惱，也不因一時逆境便退失修道本願。
修行真正應當追求的，不是世間八法永遠順從自己的心，而是使自己的心逐漸不再受到八法繫縛。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同珍惜難得聞法因緣，如實認識眾生居處與世間八法。
願我們不因利益而增長貪欲，不因衰退而失去正念；不因讚譽而生起憍慢，不因譏責而增長瞋恚。
願於苦樂變化中觀察身心，於一切境界中守護正見，不貪著殊勝生命處所，不忘佛陀所教導的出離之道。
願一切眾生遠離貪愛與無明，增長清淨智慧，究竟盡於苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛