《增壹阿含經》卷第四十二（9）〈修行十想能盡諸漏・世間不可樂想最為第一〉

《增壹阿含經》卷第四十二（9）〈修行十想能盡諸漏・世間不可樂想最為第一〉

佛陀教導諸比丘修習十想，使修行人從觀察身體不淨、生命無常、飲食貪著與死亡，逐漸遠離對色身及世間欲樂的執取。十想之中，佛陀特別指出一切世間不可樂想最為第一，並說明持信與奉法的修行人，若能修習此想，便能趣向聖道證果。修行人應當珍惜寂靜處所，依佛陀教導反覆思惟，不使對身體與世間境界的貪愛妨礙解脫。

（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。其有修行十想者。便盡有漏。獲通作證。漸至涅槃。云何為十。所謂白骨想．青瘀想．[月*逄]脹想．食不消想．血想．噉想．有常無常想．貪食想．死想．一切世間不可樂想。

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘宣說十種應當修習的觀想。

佛陀指出，修行十想能使有漏煩惱止息，獲得相應的通達與證知，逐漸趣向涅槃。

有漏，是使眾生受到貪愛、無明等煩惱繫縛，繼續流轉生死的因緣。盡有漏，是這些煩惱獲得究竟止息，不再成為生死相續的根本。

獲通作證，是修行不只停留在理解法義，而能依實際修習獲得通達與證知。

漸至涅槃，是依清淨正法逐漸遠離煩惱，趣向生死苦惱究竟止息的安穩境界。

佛陀接著提出問題：十想究竟是哪十種？

首先是白骨想。

白骨想，是觀察身體敗壞之後，血肉不再完整，只留下骨骸的情形。

人們平日愛惜身體，重視容貌與形色，容易把年輕、端正與健康當成可以長久依靠的事物。

然而，色身依因緣而有，終究不能避免衰老、死亡與敗壞。白骨想使修行人認識，自己所貪著的身體，不能永久保持現有形貌。

第二是青瘀想。

青瘀想，是觀察身體死亡後，隨著敗壞而呈現青黑瘀變的情形。

活著時的膚色與容貌，不能永久維持。身體一旦失去維持生命的條件，便會隨因緣發生變化。

修行人由此觀察色身的無常，不再只看見外表美好的一面，而忽略身體終究敗壞的事實。

第三是脹想。

佛陀所列的脹想，是觀察身體死亡後，因敗壞而逐漸腫脹的情形。

原本被視為端正、可愛的身體，死亡之後不能自主維持形貌，會依敗壞因緣產生改變。

觀察這種情形，是為了減少對色身外貌的顛倒貪著，不是為了對生命生起厭惡與傷害之心。

其有修行十想者。便盡有漏。獲通作證。漸至涅槃。

佛陀明確指出十想所趣向的修行利益，是止息有漏、獲得證知，逐漸趣向涅槃。修習不淨與無常觀察，應當以遠離貪愛、成就清淨智慧為方向。

白骨想．青瘀想．[月*逄]脹想．

白骨、青瘀與腫脹，分別使修行人觀察身體敗壞時的不同情形。色身不能永久保持端正，便不應因一時美好而生起深重執取。

佛陀接著列出食不消想、血想與噉想。

第四是食不消想。

食不消想，使修行人觀察身體敗壞過程中，血肉等部分不能保持完整，出現腐壞、難以消解的情形。

平日人們容易執取身體外貌，認為自己的身體清淨可愛。然而，身體死亡後會隨因緣變化，並非永遠保持活著時的形態。

此想使修行人進一步認識色身敗壞的事實，減少對身體的貪戀。

第五是血想。

血想，是觀察身體中的血液，以及身體敗壞時血肉顯露的情形。

外在皮膚完整時，人們往往只注意容貌，卻忽略身體內部的血肉、骨骼及種種物質條件。

觀察血想，是為了認識身體並非只有外表所見的形貌，使心不再因表面美色而生起顛倒貪著。

第六是噉想。

噉想，是觀察死亡後的身體受到鳥獸等啖食，血肉逐漸敗壞、散失的情形。

生前被認為屬於自己的身體，死亡之後不再能夠自主防護，仍會隨外在因緣而發生改變。

佛陀以這些觀想教導比丘，應當認識色身終究敗壞，不能因一時端正美好，便認為身體值得永久執取。

食不消想．血想．噉想．

身體內外皆由物質條件組成，死亡之後仍隨因緣敗壞。食不消、血與啖食的觀察，使修行人明白，色身並不是永遠清淨、美好而不變的實體。

第七是有常無常想。

佛陀將有常無常想列入十想，使比丘觀察自己是否對身心與世間境界生起常住不變的想法，並認識諸法依因緣而有的變化。

人們容易希望青春常在、健康長久，也希望所喜愛的人事物永遠不離開自己。

然而，身體會衰老，感受會變化，生命終有死亡，世間一切依因緣而有的事物，都不能永久保持相同狀態。

修行人應當從這些事實中，辨明有常的執取與無常的真實情形，不再把因緣生滅的事物看成永遠不變。

第八是貪食想。

貪食想，是觀察自己對飲食滋味的貪著。

身體需要飲食維持生命，然而維持生命所需的食物，與心中不斷追求美味、希望多得的貪欲，應當加以分辨。

有時身體已經得到足夠飲食，心中仍想繼續追求喜愛的滋味；遇到不合口味的食物，又可能生起嫌棄與不滿。

修行人應當觀察這種貪食之心，不讓飲食成為增長欲望與放逸的因緣。

有常無常想．貪食想．

觀察無常，使修行人明白身心與世間境界不能永久依靠；觀察貪食，使修行人看見日常飲食也可能成為貪愛生起的因緣。

第九是死想。

死想，是憶念生命必定面對死亡，不能永久停留在現在的身體與生命狀態。

不論身分高低、貧富貴賤，都不能因自己的願望而永遠不死。

即使今日身體健康，也不能保證未來不會患病；即使現在年紀尚輕，也不能因此認為死亡必定遙遠。

修行人憶念死亡，是為了認識生命無常，珍惜仍能聞法、持戒與修行的機會。

第十是一切世間不可樂想。

佛陀教導比丘，應當觀察一切世間依因緣而有，不能成為永久安穩的依止。

世間雖有暫時的快樂與順心境界，但這些安樂不能永久維持，也不能使眾生完全免於衰老、疾病、死亡及生死苦惱。

修行人若只追逐世間欲樂，便容易在得到時生起貪愛，在失去時生起憂惱。

一切世間不可樂想，不是要求修行人憎恨世間或否定一切善行，而是使人認識，凡屬生滅變化的境界，都不應被執取為究竟安穩。

死想．一切世間不可樂想。

憶念死亡，使人明白生命不能永久延續；觀察世間不可樂，使人知道世間安樂不能究竟止息生死苦惱。

是謂。比丘。修此十想者。得盡有漏。得至涅槃界。又是。比丘。十想之中。一切世間不可樂想最為第一。所以然者。其有修行不可樂想。持信奉法。此二人必越次取證。

佛陀列舉十想之後，再次告訴比丘，修習這十種觀想，可以止息有漏煩惱，趣向涅槃界。

涅槃是煩惱究竟止息、生死苦惱不再相續的清淨解脫。

佛陀接著特別指出，在十想之中，一切世間不可樂想最為第一。

這是因為修行人若能如實觀察世間不能作為究竟安穩的依靠，便能逐漸遠離對欲樂、色身與種種境界的貪愛。

佛陀隨後提出原因：修行不可樂想的持信者與奉法者，這二類人必能越次取證。

持信，是對佛陀正法具有信受之心，依信心趣向聖道。

奉法，是依佛陀所宣說的法義修學，以正法作為修道依循。

佛陀將持信與奉法二類修行人一同提出，指出修習不可樂想能成為趣向證果的重要因緣。

越次取證，是修行人在正法中有所通達，依相應因緣取得證悟的成果。

佛陀以此勉勵比丘，不應只停留在聽聞十想的名稱，而要實際修習，使觀察逐漸轉為離貪與解脫的智慧。

修此十想者。得盡有漏。得至涅槃界。

十想的修習方向，是使煩惱止息，趣向涅槃。若只是反覆想像身體敗壞，卻沒有減少貪愛與執取，便應重新檢視修行是否真正與正法相應。

十想之中。一切世間不可樂想最為第一。

佛陀特別指出不可樂想的殊勝，使修行人明白，世間一切依因緣而有的境界，都不能成為永久安穩的依止。能夠如實認識，便有助於遠離深重的世間貪愛。

其有修行不可樂想。持信奉法。此二人必越次取證。

佛陀將持信與奉法二類人並列，指出修習不可樂想能使修行趣向證悟。修行者應當依正法培養信心與智慧，不以一時特殊感受妄認自己已經證果。

是故。比丘。若在樹下靜處露坐。當思惟此十想。是故。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛陀說明十想的修行利益之後，教導比丘應當在適當的寂靜處所，反覆思惟這十種觀想。

樹下，是遠離世間喧鬧、可以安住修行的處所。

靜處，是較少外在干擾，有利於收攝身心、專注思惟的環境。

露坐，是在露天處安坐修行，不以追求舒適住處為主要目的。

佛陀教導比丘，即使在樹下、寂靜處或露天安坐，都應當思惟十想，使心逐漸遠離對身體與欲樂的顛倒貪著。

「當作是學」，是佛陀囑咐比丘，應當依此修行，不可只在聽聞時認同，卻沒有實際奉行。

諸比丘聽聞佛陀宣說後，心生歡喜，願意依教修學。

若在樹下靜處露坐。當思惟此十想。

修習十想需要收攝身心，遠離無益攀緣，使心能夠持續觀察身體無常、不淨及世間欲樂的過患。

是故。比丘。當作是學

佛陀不只說明十想具有解脫利益，也明確囑咐比丘應當奉行。修行必須落實於持續觀察，不能只滿足於熟悉經文內容。

《今日修行觀照》

日常生活中，我們很容易把身體健康、容貌端正與生活舒適，看成值得長久追求的事情。

希望身體不要衰老，希望自己永遠健康，希望喜愛的人事物能夠一直陪伴，也希望生活中的安樂永遠不會改變。

然而，佛陀宣說十想，使我們明白，色身與世間境界都依因緣而有，不能永久保持相同狀態。

珍惜身體，不等於執取身體永遠不變；照顧生活，也不等於將世間安樂當成究竟依靠。

今日可以先從飲食觀察自己的貪著。

當身體感到飢餓，飲食是維持生命所需的資具。

然而，若已經得到足夠飲食，心中仍不斷追求喜愛的滋味，甚至因食物不合口味而生起瞋恚，便應觀察自己是否已經受到貪食之心牽引。

也可以觀察自己對身體外貌的執取。

當容貌改變、身體逐漸衰老，是否因此生起強烈不安？

若能明白身體本來就會隨因緣變化，便可以在適當照護色身的同時，不再把外貌當成自我價值的全部。

修行不是不照顧身體，而是不讓身體的美醜、強弱與變化，完全支配自己的心。

佛陀又教導念死，使我們知道生命有限。

今日仍能呼吸、行走、聞法與修行，都值得珍惜。

若總認為未來還有很多時間，便容易把持戒、誦經、禪修與改正過失的事情一再延後。

知道生命無常，應當使自己更加珍惜今日，而不是陷入對死亡的恐懼。

一切世間不可樂想，也可以運用在面對得失與讚毀時。

今日受到稱讚，不必因此自高；明日受到批評，也不必因此失去修道信心。

得到喜愛的東西，可以珍惜而不執取；失去原有的利益，也可以觀察心中的貪愛與不安。

世間境界既然不能永久依靠，就應把更多心力用於持戒、正念與智慧，而不是一味追求外境順心。

《慧照心得》

佛陀宣說十想，使學僧更加明白，出家修道不只是遠離世俗生活，更要真正觀察自己對色身與欲樂的貪愛。

人們容易愛惜身體、追求容貌與健康，這些原本與維持生命有關的事情，若缺乏智慧觀察，也可能逐漸成為深重執取。

佛陀教導白骨想、青瘀想與身體敗壞的種種觀察，不是要修行人輕視生命，而是使人明白，色身終究不能永久保持端正與強健。

色身可以善加照護，卻不能執取為永遠不壞；生命應當珍惜，卻不能因此忘記生死無常。

佛陀又宣說貪食想，使學僧反省，飲食雖然只是日常生活中的小事，卻很容易顯露內心的貪著。

有時只是食物不合口味，心中便生起嫌棄；有時得到喜愛的飲食，又希望多得一些。

若連這些平常境界都不能保持正念，便應繼續學習少欲知足。

受用飲食，應當資養色身、護持修道，而不是藉飲食不斷滿足貪欲。

佛陀特別指出，一切世間不可樂想最為第一。

這使學僧明白，世間雖有種種令人歡喜的境界，但沒有任何依因緣而生的安樂，能夠永遠不變。

得到恭敬，可能生起憍慢；得到利養，可能生起貪著；事情順心，可能忘記無常；事情不順，又可能因執取而生起瞋恚。

若只是希望世間永遠依自己的心意運轉，便容易在得失變化中不斷受苦。

佛陀教導不可樂想，是要使修行人不再把世間欲樂當成究竟安穩，進而生起真實的出離心。

佛陀又囑咐比丘在樹下、靜處、露坐時思惟十想。

學僧願意珍惜寂靜修行的時間，不讓每日生活都被事務與言語佔滿。

若有機會安靜坐下來，便應觀察身體無常、飲食貪著與生死苦惱，不只是追求暫時平靜。

修習不淨觀與念死，也應以正念、智慧及珍惜生命的心奉行，不因觀察敗壞而生起厭惡生命之心。

真正應當捨離的，是貪愛與顛倒執取；真正應當珍惜的，是仍能聞法、持戒、禪修與趣向解脫的因緣。

願自己在身體健康時不忘無常，在受用飲食時不忘知足，在受到恭敬時不生憍慢，在生命有限的事實面前，更加堅定修道本願。

願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同依佛陀教導修習十想，認識色身無常，不貪著外貌與欲樂。

願我們受用飲食而能少欲知足，照護身體而不生顛倒執取，憶念死亡而更加珍惜修道因緣。

願以一切世間不可樂想觀察生滅，遠離貪愛與無明，不以暫時安樂為究竟，不因世間得失而忘失正法。

願一切眾生遠離顛倒妄想，增長正念與智慧，依正法修行，漸至清淨涅槃。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛