《增壹阿含經》卷第四十二（8）之2〈名色二法與三種苦樂受・四聖諦如實觀察盡苦際〉
《增壹阿含經》卷第四十二（8）之2〈名色二法與三種苦樂受・四聖諦如實觀察盡苦際〉
佛陀教導比丘認識眾生依食而存之後，繼續宣說名與色、三種感受，以及苦、習、盡、道四聖諦。眾生的身心依因緣而有，接觸境界時又生起苦、樂與不苦不樂的感受。若不能如實觀察，便容易隨著感受而生起貪愛與執取。修行人應當認識名色、明辨感受，再依四聖諦如實觀察苦的生起與止息，使所聞正法真正成為趣向解脫的修行。
一義．一論．一演。乃至十論．十義．十演。我雖說此義。由何說乎。名與色。彼何等謂名。所謂痛．想．念．更．思惟。是謂名也。彼云何名為色耶。四大及四大所造色。是謂名為色。以此緣本。故名為色也。
佛陀從前面所宣說的一法，繼續提出由一至十的法義，並詢問這些教導究竟依何而說。
佛陀接著宣說名與色，使比丘認識身心的不同組成。
什麼是名？佛陀依次列出痛、想、念、更、思惟。
痛，是感受，包含對境界所生起的苦、樂等感受經驗。
想，是對接觸到的境界加以認識、辨別與取相。
念，是心對所緣法的憶持，使已經認識的內容能夠被記住、不致立即忘失。
更，是接觸，指身心認識活動中與境界相應的接觸作用。
思惟，是心對境界進行思量、考慮與造作的活動。
佛陀將這五項列為名，使比丘明白，名所涉及的是感受、認識、憶念、接觸與思惟等心理活動。
什麼是色？佛陀指出，四大以及四大所造色，就是色。
四大是地、水、火、風四種物質性質。地大關乎堅硬與支持，水大關乎濕潤與凝聚，火大關乎溫熱，風大關乎動轉。
四大所造色，是依四大而有的物質形色。身體與外在物質現象，都不離相應的物質條件。
佛陀以名與色，使比丘認識生命中的心理活動與物質形色，各有不同性質與依存因緣。
所謂痛．想．念．更．思惟。是謂名也。
心中的感受、認識、憶念、接觸與思惟，都是應當如實觀察的法。它們會隨因緣生起、變化，不應將這些活動執為永遠不變的自己。
四大及四大所造色。是謂名為色。
物質形色依相應條件而有，身體同樣不能脫離四大及其變化。即使今日健康強健，也不能使色身永遠不衰老、不患病。
二論．二義．二演者。由此因緣故。我今說之。若比丘平等厭患。平等解脫。平等觀察。平等分別其義。平等盡其苦際。
佛陀以二論、二義、二演，說明名與色的法義，並教導比丘應當依此修習。
平等厭患，是如實觀察名色依因緣而生，不因喜愛色身或心中某種感受，便對它們生起顛倒貪著。
平等解脫，是對名色不再增長執取，依正法修習，使心逐漸遠離煩惱繫縛。
平等觀察，是對心理活動與物質形色，都依其實際情況觀察，不將喜愛的法認為永恆，也不因厭惡某種境界而失去如實知見。
平等分別其義，是明辨名與色各自的性質，知道何者屬於感受、認識與思惟，何者屬於物質形色，不混淆其差別。
平等盡其苦際，是不只停留在理解名色，而應依如實觀察修習出離，直到生死苦惱究竟止息。
平等厭患。平等解脫。平等觀察。平等分別其義。平等盡其苦際。
認識名色，不只是增加對身心的知識。佛陀要求比丘從如實觀察中遠離貪著，逐漸趣向解脫，直到究竟止息苦惱。
三論．三義．三演。由何等故而說此義乎。所謂三痛。云何為三。所謂苦痛．樂痛．不苦不樂痛。彼云何名為樂痛。所謂心中樂想。亦不分散。是謂名為樂痛。
佛陀接著提出三論、三義、三演，詢問為什麼宣說三種法義。
答案是三痛，也就是三種感受：苦痛、樂痛與不苦不樂痛。
痛在此是感受，不應只理解為身體疼痛。
苦痛，是令人感到苦惱、不適的感受。樂痛，是令人感到安樂、愉悅的感受。不苦不樂痛，是既不明顯苦惱，也不明顯快樂的感受。
佛陀先解說樂痛。
心中生起快樂的感受，而且這種樂想沒有分散，便稱為樂痛。
修行人應當知道樂受正在生起，也應觀察自己是否因為感受到快樂，便想繼續保有這種境界。
快樂的感受本身會依因緣變化。若因喜愛樂受而生起貪著，便可能在樂受消失時感到失落與苦惱。
所謂苦痛．樂痛．不苦不樂痛。
眾生接觸境界時，有苦、樂與不苦不樂三種感受。修行人應當如實辨認，不因樂受而失去正念，也不因苦受而立即生起瞋恚。
所謂心中樂想。亦不分散。是謂名為樂痛。
當心中感受到快樂，應當清楚知道這是樂受。若只顧追求快樂，不觀察感受的生滅，便容易受到貪愛牽引。
彼云何名為苦痛。所謂心中憒亂而不定一。思惟若干想。是謂名苦痛。彼云何名為不苦不樂痛。所謂心中無苦無樂想。復非一定。復非亂想。亦不思惟法與非法。恒自寂默。心無有記。是故名為不苦不樂痛。
佛陀接著解說苦痛。
心中憒亂，是內心受到苦惱擾動，不能保持安定。心不定一，是不能專注於一處。思惟若干想，是心中接連生起不同念想，使苦惱與散亂相互牽引。
佛陀以心中憒亂、不定一及種種思惟，說明苦痛的情形。
苦受現前時，修行人若不加觀察，容易隨著不愉快的感受生起瞋恚、抱怨與排斥，使心更加不安。
佛陀再解說不苦不樂痛。
心中沒有明顯的苦想，也沒有明顯的樂想，便是不苦不樂感受的基本情形。
「復非一定」，是說心並非處於某種明確專一的狀態；「復非亂想」，則是心也沒有明顯的紛亂念想。
「亦不思惟法與非法」，是沒有正在分別思惟法與非法。
「恒自寂默」，是心處於安靜而沒有明顯苦樂反應的狀態。
「心無有記」，是對此心的狀態沒有明顯作出善惡等分別記別。
佛陀以這些情形說明不苦不樂痛，使比丘明白，沒有明顯苦樂感受，並不等於已經成就究竟解脫。
心中憒亂而不定一。思惟若干想。是謂名苦痛。
苦受生起時，心可能隨之散亂，接連生起許多念頭。若又不斷追想使自己痛苦的事情，便容易讓苦惱延續。
心中無苦無樂想。復非一定。復非亂想。亦不思惟法與非法。恒自寂默。心無有記。
不苦不樂受沒有明顯的苦樂感受，但仍須如實觀察。不能只因內心暫時沒有強烈情緒，便認為貪愛與無明已經斷除。
是謂三痛。若比丘平等厭患。平等解脫。平等觀察。平等分別其義。平等盡其苦際。我所說三論．三義．三演者。正謂此耳
佛陀總結苦痛、樂痛與不苦不樂痛三種感受，並教導比丘應當平等厭患、平等解脫、平等觀察、平等分別其義，直到盡於苦際。
平等厭患，是對三種感受都如實認識，不把樂受執為永恆，也不因苦受而失去正見。
平等解脫，是修習不受貪愛與瞋恚繫縛，使心逐漸遠離對感受的執取。
平等觀察，是當苦、樂或不苦不樂受現前時，都能依其實際情況觀察。
平等分別其義，是清楚辨明三種感受的差別及其可能引起的煩惱。
平等盡其苦際，是依正觀修習，使由感受而生起的貪愛與執取止息，直到究竟解脫。
佛陀指出，這就是所宣說的三論、三義、三演。
若比丘平等厭患。平等解脫。平等觀察。平等分別其義。平等盡其苦際。
三種感受都應成為如實觀察的對象。修行人不能只喜歡觀察平靜的心，而在苦受或樂受生起時忘失正念。
四義．四論．四演。由何等故復說此義乎。所謂四諦。云何為四。所謂苦．習．盡．道聖諦。彼云何為苦諦。所謂生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別苦．所欲不得苦。
佛陀繼續提出四義、四論、四演，詢問為什麼宣說四種法義。
答案是四聖諦：苦聖諦、習聖諦、盡聖諦與道聖諦。
佛陀先解說苦諦。
生苦，是眾生出生於世，便進入有衰老、疾病與死亡的生命過程。
老苦，是身體隨時間衰退，氣力、容貌與感官功能逐漸變化，不能永遠保持年輕強健。
病苦，是身體受到疾病逼迫，產生疼痛、不適與種種障礙。
死苦，是生命終結時所面對的生死逼迫。
憂悲惱苦，是因不如意、失去與種種境界，而生起憂愁、悲傷、煩惱與痛苦。
怨憎會苦，是與自己厭惡、不願相處的人事物相遇，因而感到苦惱。
恩愛別苦，是與自己所愛、所珍惜的人事物分離，因不願失去而感到痛苦。
所欲不得苦，是心中有所希求，卻無法如願得到，因而產生失落與煩惱。
佛陀將這些苦一一列出，使比丘如實認識生命中不能完全依個人意願掌握的種種情形。
所謂苦．習．盡．道聖諦。
四聖諦使修行人認識苦、苦的生起、苦的止息，以及趣向苦止息的道路。若只知道世間有苦，卻不明白苦如何生起、如何止息，便不能完整理解佛陀的教導。
生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別苦．所欲不得苦。
生老病死與種種不如意，都是修行人應當如實認識的苦。不能因暫時生活安穩，便以為自己已經超越生死逼迫。
彼云何名為習諦。所謂愛本與欲相應者。是謂名為習諦。彼云何名為苦盡諦。所謂彼愛永盡無餘。更不復生。是謂名苦盡諦。
佛陀接著解說習諦，也就是苦的集起之諦。
習諦以愛為根本，並且與欲相應。
愛，是心對境界生起貪求、渴望與執取。與欲相應，是這種貪愛和對欲樂的追逐相互聯繫，使眾生繼續受到生死苦惱牽引。
當心遇到喜歡的境界，便想繼續擁有；遇到失去的可能，便生起不安；欲求得不到滿足，又可能生起瞋恚與苦惱。
佛陀指出，與欲相應的愛，是苦集起的重要根本。
接著，佛陀解說苦盡諦。
苦盡諦，是使愛永遠止息，完全沒有剩餘，也不再重新生起。
這不是暫時壓住貪愛，也不是因為眼前沒有喜愛的境界，便以為愛已斷除。
真正的苦盡，是貪愛的根本已經止息，不再形成使生死苦惱相續的因緣。
所謂愛本與欲相應者。是謂名為習諦。
苦的集起與貪愛密切相關。修行人應當觀察，自己是否因欲求而不斷追逐境界，又是否因不能滿足欲望而生起苦惱。
所謂彼愛永盡無餘。更不復生。是謂名苦盡諦。
苦的究竟止息，必須使貪愛永盡無餘。若仍然不斷執取欲樂與身心境界，便不能只因一時寧靜而認為已經證得苦盡。
彼云何名為苦要諦。所謂賢聖八品道。正見．正治．正語．正命．正業．正方便．正念．正三昧。是名為八品之道也。若比丘平等厭患。平等解脫。平等分別其義。平等觀察。平等盡其苦際。是謂四論．四義．四演。我所說者。正謂此耳
佛陀最後解說趣向苦止息的道路。
苦要諦所指的修行道路，就是賢聖八品道。
正見，是對苦、苦的集起、苦的止息與修行道路具有正確知見，不以顛倒見解認識因果與生死。
正治，是使思惟與心念依正法而行，不任由貪欲、瞋恚與不善意向支配。
正語，是守護言語，不以虛妄、傷害與不善言說惱害他人。
正命，是以正當方式維持生活，不因貪求資具而造作違背正法的行為。
正業，是使身體行為遠離不善造作，依正法行事。
正方便，是依正當精進修習善法，努力防止不善生起，並使已生起的不善得到對治。
正念，是對身心與所緣法保持清楚覺察，不因境界變化而忘失修行。
正三昧，是修習正定，使心能夠安住專一，不隨散亂妄想而流轉。
佛陀將八品道完整列出，使比丘知道趣向苦止息，必須依實際道路修行。
佛陀又教導比丘，應當平等厭患、平等解脫、平等分別其義、平等觀察，直到平等盡於苦際。
平等厭患，是對苦及其集起如實認識，不再貪著使苦相續的因緣。
平等解脫，是依正道修習，使心逐漸遠離煩惱繫縛。
平等分別其義，是明辨四聖諦各自的內容，不把苦、苦因、苦滅與滅苦之道混為一談。
平等觀察，是以正見觀察四諦，使所知與實際身心相應。
平等盡其苦際，是依八品聖道實際修行，直到生死苦惱究竟止息。
佛陀最後指出，這就是所宣說的四論、四義、四演。
正見．正治．正語．正命．正業．正方便．正念．正三昧。
八品聖道包含知見、心念、言語、生活、身行、精進、正念與禪定。修行不能只重視其中一項，而忽略其他應當奉行的正法。
平等厭患。平等解脫。平等分別其義。平等觀察。平等盡其苦際。
認識四聖諦，應當進一步依正道實際修習。能夠如實認識苦，明白貪愛是苦的集起因緣，知道貪愛可以究竟止息，再依八品道修行，才是佛陀所教導的出離方向。
《今日修行觀照》
我們每天都在經歷不同感受。
遇到喜歡的事情，心中便生起快樂；遇到不順心的事情，心中可能生起苦惱；有時沒有明顯的苦樂，便覺得生活十分平常。
佛陀宣說三種感受，使我們明白，無論苦、樂或不苦不樂，都應當如實觀察。
感受可以生起，但不必讓每一個感受都成為貪愛與瞋恚的原因。
今天若受到稱讚，可以觀察樂受生起之後，自己是否希望對方繼續讚美。
若受到批評，可以觀察苦受生起之後，自己是否立即想反駁，甚至想用言語傷害對方。
若心情平淡，也可以觀察是否因為沒有強烈苦樂，便失去對身心的覺察。
佛陀又宣說四聖諦，使我們知道，面對苦惱不能只求暫時逃避。
苦惱生起時，可以先知道自己正在受苦，再觀察是否有貪愛、欲求與執取，使苦惱繼續延長。
若能在苦惱現前時看見貪愛的作用，便能開始從苦因用功，而不只是希望外境趕快改變。
例如，別人沒有依自己的期待行事，心中便不高興。除了觀察對方的言行，也應看看自己是否執取一定要別人順從的想法。
若能減少這種執取，便有機會減少由此而生起的瞋恚。
佛陀教導八品聖道，也使我們明白，修行不能只在心中想著要清淨。
應當以正見辨明因果，以正語守護言說，以正業守護行為，以正命維持生活，以正方便精進修善，以正念觀察身心，以正三昧培養定力。
修行的改變，應當從每日的身口意行中看得見，而不只是對佛法道理表示認同。
《慧照心得》
佛陀宣說名色、三受與四聖諦，使學僧更加明白，修行若不能如實觀察自己的身心，便容易隨著境界生起貪愛與苦惱。
每日身體感受不同，心中也有種種念想。有時喜歡某個境界，便希望長久保有；有時遇到不如意的事情，便希望立即遠離。
然而，無論快樂或痛苦，都不能完全依自己的意思而存在。
若把短暫的快樂當成可以永久擁有，失去時便容易受苦；若對不如意的境界生起強烈排斥，也容易使煩惱繼續增長。
佛陀又指出，習諦以愛為根本，與欲相應。
這使學僧反省，許多苦惱並不只是外境所造成，也與自己心中的欲求與執取有關。
希望得到恭敬，便可能因別人沒有禮敬而生起不滿；希望事情完全依自己的安排，便可能因有人提出不同意見而感到煩惱。
若不觀察內心的愛欲，便容易將一切不如意都歸咎於外境，而忽略自己仍須修習的地方。
修行不是要求世間一切都順從自己的心，而是學習如實認識苦因，逐漸遠離對境界的貪愛與執取。
佛陀宣說苦盡諦，指出貪愛必須永盡無餘，不再重新生起，才是苦的究竟止息。
這使學僧明白，暫時平靜並不等於解脫。即使一時沒有明顯煩惱，也不能因此認為自己已經斷除貪愛。
真正需要用功的，是依正法持續觀察，使煩惱逐漸減少。
佛陀又宣說八品聖道，使修行有明確依循。
不只是知道苦，也要修習正見；不只是希望不再造惡，也要守護正語與正業；不只是希望心能安定，也要精進修習正念與正三昧。
明白四聖諦，不能只停留在口頭解說；應當使每一天的言語、行為與起心動念，逐漸與正道相應。
學僧願意以此警策自己。
遇到喜愛的境界，觀察是否生起貪著；遇到不順心的事情，觀察是否生起瞋恚；心暫時安靜時，也不因此自滿。
願從如實觀察名色與三受開始，依四聖諦明辨苦因，以八品聖道修習清淨梵行，不讓寶貴的聞法因緣只成為文字知識。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同依佛陀教導，如實觀察名色與三種感受，明白苦、習、盡、道四聖諦。
願我們遇到樂受不生貪著，遇到苦受不增瞋恚，面對不苦不樂受亦不失正念。
願依八品聖道勤修正法，以正見破除無明，以清淨身口意遠離惡業，以精進禪修增長智慧。
願一切眾生遠離貪愛與執取，止息生死苦惱，究竟盡於苦際。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛