《增壹阿含經》卷第四十二（4）之2〈如來具足四無所畏作師子吼・外道不能與佛智慧相比〉
《增壹阿含經》卷第四十二（4）之2〈如來具足四無所畏作師子吼・外道不能與佛智慧相比〉
如來成就十力，對因果、眾生心行、生死趣向及漏盡解脫皆能如實了知，因此具足四無所畏，能在大眾中宣說正法而無所畏懼。佛陀接著說明，對無上正覺、諸漏已盡、聖道能盡苦際，以及所教導的障道之法，都具有真實無畏的智慧。面對外道異學的質疑，佛陀教導比丘依十力正法辨明差別，並勉勵弟子精勤修學。
云何如來得四無所畏。欲言如來成等正覺。若有眾生。欲言知者。則無此處。若復有沙門．婆羅門欲來誹謗佛。不成等正覺者。則無此處。以無此處。則獲安隱
佛陀先提出問題：如來如何成就四無所畏？
第一種無所畏，關乎如來已經成就無上正等正覺。佛陀對自己所證得的正覺如實了知，不因他人的質疑而動搖。
經中先說到如來成等正覺，以及眾生對佛陀所知的議論，接著明確指出：即使有沙門、婆羅門前來誹謗，聲稱佛陀沒有成就等正覺，也不能因此成立對如來正覺的否定。
「則無此處」，是說這樣的指責不能依真實法義成立。「以無此處，則獲安隱」，是如來對所證正覺具有真實確定的智慧，因此在大眾中宣說正法，不會因無根據的誹謗而生起畏懼。
若復有沙門．婆羅門欲來誹謗佛。不成等正覺者。則無此處。
如來的正覺不是依世間稱譽建立，也不會因外道的言語否定而失去。佛陀已經親證真實正法，因此能以無所畏的智慧教導眾生。
以無此處。則獲安隱
真正的安隱，建立於所知所證真實無誤。若只是依靠他人的讚歎維持信心，遇到反對便容易動搖；如來已證正覺，所以不受這類言語所動。
然我今日欲言已盡有漏。設復有沙門．婆羅門．天．若魔天來欲言未盡有漏者。則無此處。以無此處。則獲安隱
第二種無所畏，關乎如來已經究竟斷盡一切有漏。
佛陀說，自己如今已經盡除有漏。即使有沙門、婆羅門、天眾，或魔天前來聲稱如來尚未斷盡有漏，這種指責也不能成立。
有漏，是使眾生繼續受到煩惱繫縛、流轉生死的法。貪欲、瞋恚、愚癡及與生死相續有關的煩惱尚未止息，便不能稱為究竟漏盡。
如來已經親證漏盡，心不再受到有漏煩惱的束縛，也不再造作導向後有的生死因緣。
因此，不論提出質疑者是世間修行人，還是天眾與魔天，都不能改變如來已經斷盡諸漏的真實成就。
我今日欲言已盡有漏。
如來所宣說的漏盡，是煩惱真正止息，不是暫時沒有貪瞋癡現前，也不是依一時安定的感受便認定自己已得解脫。
設復有沙門．婆羅門．天．若魔天來欲言未盡有漏者。則無此處。以無此處。則獲安隱
如來對自己的漏盡解脫如實了知，因此具有無所畏的安隱。外在的誹謗與質疑，不能使已經究竟止息的煩惱重新成為未斷。
復次。我所說法。賢聖得出要者。如實盡於苦際。設有沙門．婆羅門．天．若魔天來欲言未盡苦際者。無此處。以無此處。則獲安隱
第三種無所畏，關乎佛陀所宣說的正法，確實能使依教修行的賢聖趣向出離，究竟止息生死苦惱。
佛陀說，自己所教導的出要之法，能使賢聖如實盡於苦際。
「出要」，是從生死煩惱中出離的道路。修行者依佛陀所說的正法，認識苦、苦的生起、苦的止息，以及趣向苦止息的道路，便能依修行次第遠離煩惱，直到究竟解脫。
「盡於苦際」，不是只使眼前的不如意暫時消失，而是使造成生死苦惱的根本因緣止息，不再繼續流轉。
即使有沙門、婆羅門、天眾或魔天前來，聲稱佛陀所教導的出離之法不能究竟盡苦，這樣的指責也不能成立。
因為如來已經如實證知苦的止息，也知道自己所教導的正法能引導修行者趣向解脫，所以獲得無所畏的安隱。
我所說法。賢聖得出要者。如實盡於苦際。
佛陀教導正法的目的，在於使眾生真正止息苦惱。修行若只求世間安樂，而不願面對貪愛、執取與無明，便不能將暫時的安穩視為究竟盡苦。
設有沙門．婆羅門．天．若魔天來欲言未盡苦際者。無此處。
如來所宣說的出離道路，具有真實的解脫利益。修行人應當依正法實際奉行，不因外在質疑便捨棄斷苦之道。
復次。我所說內法者．墮惡趣者。設復有沙門．婆羅門來欲言非者。則無此處。是謂。比丘。如來有四無所畏
第四種無所畏，關乎佛陀對墮入惡趣之法的真實辨知。
佛陀指出，自己所說會導向惡趣的法，若有沙門或婆羅門前來否定，聲稱並非如此，也不能使這樣的否定成立。
眾生的身口意行與所受果報，有其相應的因緣。若造作不善業，又執持邪見，便是在增長趣向惡趣的因緣。
如來知道什麼行為導向苦惱，什麼行為障礙清淨修行，也知道應當如何遠離這些不善因緣，因此能如實宣說，不因他人的反對而畏懼。
佛陀說明第四種無所畏之後，總結如來具有四無所畏。
我所說內法者．墮惡趣者。設復有沙門．婆羅門來欲言非者。則無此處。
佛陀對導向惡趣的行為與因緣，具有真實知見。不能因自己喜歡某種行為，便認定它沒有過患；也不能因他人否定因果，便認為不善業不會帶來相應的果報。
是謂。比丘。如來有四無所畏
如來對正覺、漏盡、出離盡苦及障礙解脫的法，都能如實知見，因此具足四無所畏。
設有外道異學言。彼沙門瞿曇。有何等之力。有何無畏。自稱無著最尊。汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說。我等亦成就十力。汝等比丘復當問曰。汝有何十力。是時。外道異學則不能報也。遂增其惑。
佛陀接著教導諸比丘，若有外道異學提出質疑，詢問沙門瞿曇究竟具有什麼力量、什麼無所畏，為何自稱無著與最尊，比丘應當以如來所成就的十力回答。
外道異學，是指信奉其他修行教說的人。他們提出的疑問，涉及佛陀所成就的真實智慧與解脫功德。
佛陀教導比丘，不必只以讚歎或自稱作答，而應舉出如來十力，使對方知道佛陀所具有的智慧並非空泛言說。
如來能如實知道是處與非處，知道眾生依業受報，知道種種界、種種解脫、眾生智慧及心念差別，也能了知宿命、生死趣向，並親證漏盡解脫。
若外道異學進一步聲稱自己同樣成就十力，比丘便應追問：你所具有的是哪十種力？
佛陀指出，這些外道異學不能如實回答，反而因此更加疑惑。
「遂增其惑」，是說當他們聲稱具有十力，卻不能具體說明十力的內容時，便顯露出對此法缺乏真實了知。
汝等當持此十力往報之。
佛陀教導弟子以真實法義回答質疑。面對不同見解，應當清楚知道自己所依止的正法，不必只靠情緒爭辯，也不可用空泛言語代替實際理解。
汝等比丘復當問曰。汝有何十力。
若有人自稱具有殊勝智慧與修行成就，應當辨明其所說內容及實際依據。修行成就不能只憑宣稱，更要有與所宣稱相應的真實內容。
所以然者。我終不見沙門．婆羅門自稱言得四無所畏。除如來者。是故。比丘。當求方便。成十力．四無所畏。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀接著說明外道異學不能如實回答的原因。
在沙門、婆羅門之中，佛陀不見有能真實自稱已得四無所畏者，唯有如來具足如此功德。
這是因為四無所畏必須建立在真實正覺、諸漏已盡，以及對出離與障道之法的如實知見之上，並非只靠辯論能力、世間學問或個人威望便能成就。
佛陀因此勉勵比丘，應當尋求適當方法，朝向成就十力與四無所畏的正法精勤修學。
「當求方便」，是要比丘實際尋求修學的方法，不是只知道佛陀所具有的殊勝功德，便以聽聞為滿足。
「當作是學」，是佛陀囑咐弟子應當依此教導修行，不可只停留在言語稱讚。
諸比丘聽聞佛陀宣說之後，心生歡喜，願意奉行。
我終不見沙門．婆羅門自稱言得四無所畏。除如來者。
如來四無所畏，是依究竟正覺與漏盡解脫所成就的真實智慧。不能把世間的自信、善於言辯或不畏他人的態度，等同如來的無所畏。
當求方便。成十力．四無所畏。如是。比丘。當作是學
佛陀不只教導弟子認識如來功德，也勉勵弟子精勤修學。修行人應當從持戒、正見、精進、觀察煩惱及修習解脫之道開始，逐漸增長真實智慧。
《今日修行觀照》
日常生活中，我們經常會遇到不同意見。
有時只是別人提出一個問題，心裡便急著辯解；有時聽見別人質疑自己，便立即生起不悅；有時明明對某件事情還不夠了解，卻因為不願失去面子，勉強說出自己並不確定的答案。
佛陀宣說四無所畏，使我們明白，真正的無所畏不是聲音大，也不是一定要在爭論中勝過別人，而是建立在真實智慧與清淨解脫之上。
對自己尚未明白的法，應當承認尚未明白；對自己尚未斷除的煩惱，應當承認仍須修行。
若有人提出不同意見，可以先聽清楚對方究竟在問什麼，再依自己確實理解的法義回答。
知道的，依正法說明；不知道的，不必勉強爭辯。如此不只是尊重對方，也是在守護自己的身口意。
佛陀的無所畏，還使我們應當反省另一件事：自己所相信的修行方法，是否真正使煩惱減少？
如果修行多年，仍然經常因他人一句話而生起強烈瞋恚，便應當檢視自己是否真正把佛法用在心上。
如果喜歡聽聞高深法義，卻不願改正貪著、嫉妒與憍慢，也應回到日常生活，重新用功。
修行的進步，不在於能夠回答多少問題，而在於遇到境界時，是否比過去更有正念、更少貪瞋癡。
今天若遇到批評，可以先守護自己的心，不急著反駁。
若遇到讚歎，可以觀察自己是否生起憍慢。
若遇到不明白的法義，可以虛心請教，不把無知隱藏在爭辯之中。
若發現自己仍有煩惱，便繼續持戒、聞法、思惟與修習，不因一時挫折而退失道心。
《慧照心得》
佛陀具足四無所畏，因為如來對自己所證的正覺、漏盡，以及出離生死的正法，具有究竟真實的智慧。
學僧思惟此法，深知凡夫的無畏與如來的無所畏，有很大的差別。
世間有人敢言敢辯，便認為自己無所畏懼；有人學習幾部經論，便急著與人爭論高下；有人稍有修行體會，便以為自己已經得到殊勝成就。
可是，若心中仍然充滿貪著、瞋恚與憍慢，這樣的自信並不是漏盡解脫。
真正值得追求的，不是讓別人認為自己有智慧，而是願意看清自己的無明，並且努力斷除煩惱。
佛陀教導比丘，面對外道異學的質疑，應以如來十力回答。
這使學僧明白，佛法不應只靠口頭讚歎，也不能因為自己敬仰佛陀，便以為已經理解佛陀所證的智慧。
對法義若有疑惑，應當深入經藏，依佛陀教導反覆思惟；對修行若有不足，應當在日常生活中認真改正。
不懂的法，不必假裝已懂；未斷的煩惱，不可假稱已斷；尚未證得的解脫，更不可妄認為已經成就。
學僧願意以此警策自己。
遇到讚歎，不因讚歎而自高；遇到質疑，不因質疑而起瞋；遇到法義不明之處，願意虛心學習；遇到煩惱現前之時，願意如實觀察、精進對治。
佛陀四無所畏的究竟功德，並非凡夫能以口頭仿效。學僧所能努力的，是依佛陀教誡，守護戒行，增長正見，修習清淨梵行。
願自己對佛法的信心，不只表現在言語讚歎，更能表現在面對煩惱時，願意依教奉行。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同深信如來正覺，恭敬十力與四無所畏，依佛陀教導勤修戒定慧。
願於一切順逆境界中，不以瞋恚爭勝，不以憍慢自高，不以未得為得，不以未證為證。
願正見日益增長，貪瞋癡逐漸止息，所聞正法皆能落實於身口意行，終能趣向清淨解脫。
願一切有情遠離邪見與惡趣因緣，得聞正法，依教修行，離苦得樂，同證菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛