《增壹阿含經》卷第四十二（4）之1〈如來成就十力如實知見・遍知眾生心行業報與解脫〉
《增壹阿含經》卷第四十二（4）之1〈如來成就十力如實知見・遍知眾生心行業報與解脫〉
佛陀向諸比丘宣說如來所成就的十種智慧力。這十力從如實了知是處、非處，眾生業因果報、種種界、種種解脫，一直到眾生根器、心念、宿命、生死趣向及漏盡解脫，都顯示如來對眾生因緣與解脫道路的如實知見。修行人聞此十力，不只是讚歎佛陀智慧廣大，更應從因果、起心動念與煩惱是否止息處，反觀自己的修學。
（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。如來成十種力。得四無所畏。在大眾中能師子吼。云何為十力。於是。如來是處如實知之。非處如實知之
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘宣說如來成就十種智慧力，也具足四無所畏，因此能在大眾之中作師子吼，無所畏懼地宣說正法。
佛陀先問，什麼是如來十力？第一種，是對「是處」與「非處」都能如實了知。
是處，是依因果法則確實可能成立之事；非處，是依正確因果不能成立之事。如來不以猜測、偏見或顛倒知見判斷，而是如實知道何種因會感何種果，何種行為不可能感得與其相違的果報。
如來是處如實知之。非處如實知之
修行不能離開因果正見。若把不善業看成無害，把善行看成沒有意義，便容易因錯誤知見而繼續造作。能夠明辨是處、非處，才能使行為有正確方向。
復次。如來處所。知他眾生因緣處所受其果報 復次。如來知若干種界．若干種持．若干種入。如實知之 復次。如來若干種解脫．無量解脫。如實知之
第二種，如來知道眾生各依自己所造因緣而受相應果報。不同眾生有不同業行與因緣，所感受的結果也各有差別。如來如實了知這些因果關係，不把眾生所受果報看成無因而有。
第三種，如來如實知道種種界、種種持與種種入。眾生身心活動有不同的依處、界別與認識作用，如來對這些差別都能如實明了。
第四種，如來對種種解脫乃至無量解脫，如實知之。眾生修行的程度不同，所應對治的煩惱、所能進入的解脫也有差別；如來能明白不同修行因緣及其所趣向的解脫。
知他眾生因緣處所受其果報
果報與所造因緣相應。修行人若希望未來少受苦惱，不能只祈求好結果，而應從現在的身口意業開始守護。
如來若干種解脫．無量解脫。如實知之
解脫不是一種空泛願望，而是有實際修行道路。煩惱不同、根器不同，所需對治與修習亦有差別；但方向皆是不再受煩惱繫縛。
復次。如來知他眾生智慧多少。如實知之 復次。如來知他眾生心中所念。如實知之。有欲心知有欲心。無欲心知無欲心。有瞋恚心知有瞋恚心。無瞋恚心知無瞋恚心。有愚癡心知有愚癡心。無愚癡心知無愚癡心。有愛心知有愛心。無愛心知無愛心。
第五種，如來如實知道眾生智慧多少。不同眾生理解正法的能力、根器深淺與修行成熟程度並不相同，如來能依眾生實際情況而知。
第六種，如來如實知道眾生心中所念。佛陀接著一項一項說明：有欲心，知道此心有欲；無欲心，也如實知道無欲。心有瞋恚，如實知道有瞋恚；心沒有瞋恚，也如實知道無瞋恚。
有愚癡心，知道愚癡現前；無愚癡心，知道心中沒有愚癡。有愛心，知道有愛著；無愛心，也如實知道沒有愛著。
這些不同心相，都不混淆、不顛倒，如實了知。
有欲心知有欲心。無欲心知無欲心。有瞋恚心知有瞋恚心。無瞋恚心知無瞋恚心。
如來能如實了知眾生心念。修行人雖不能以佛陀十力自居，卻可以從自己的心開始學習如實觀察：有貪欲時，不假裝清淨；有瞋恚時，不替自己辯解；沒有煩惱現前時，也清楚知道當下狀態。
有愚癡心知有愚癡心。無愚癡心知無愚癡心。有愛心知有愛心。無愛心知無愛心。
修行的重要起點，是不欺瞞自己的心。若連煩惱已經生起都不願面對，便難以進一步修習對治。
有受心知有受心。無受心知無受心。亂心知有亂心。無亂心知無亂心。散心知有散心。無散心知無散心。少心知有少心。無少心知無少心。廣心知有廣心。無廣心知無廣心。無量心知無量心。有量心知有量心。如實知之。定心知有定心。無定心知無定心。解脫心知解脫心。無解脫心知無解脫心
佛陀繼續說明如來對眾生心念的如實了知。
有受心，知道有受；無受心，知道無受。心若紛亂，如實知道它正在紛亂；心若不亂，也如實知道沒有混亂。
心若散逸，知道它正在散亂；心若沒有散逸，也知道當下沒有散亂。少心與無少心、廣心與無廣心、無量心與有量心，如來皆能如實知之。
心有定，知道其心有定；沒有定，也知道沒有定。心已得解脫，知道其心得解脫；尚未解脫，也知道尚未解脫。
這些心相一一列出，顯示修行中不能把散亂當成禪定，也不能把暫時平靜誤認為究竟解脫。
亂心知有亂心。無亂心知無亂心。散心知有散心。無散心知無散心。
心亂就知道心亂，心散就知道心散，這種如實認識比自我美化更接近修行。若明明散亂，卻認為自己已經安定，便難以真正調伏其心。
定心知有定心。無定心知無定心。解脫心知解脫心。無解脫心知無解脫心
禪定與解脫都有真實差別，不可憑一時感受自行判定。修行愈深入，愈需要誠實面對自己的程度，不妄認未得為得。
復次。如來盡知一切所趣心之道。或一二生．三生．四生．五生．十生．五十生．百生．千生．億百千生．無量生．成劫．敗劫．無數成敗劫中。我昔生彼處。名是。字是。食如此之食。受其苦樂。壽命長短。死此生彼。彼死生此。自憶如是無數宿命之事
第七種，如來盡知一切所趣心之道，並能憶知過去無量生命。
佛陀依次列舉一生、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生，乃至億百千生、無量生，以及成劫、敗劫與無數成敗劫。
在如此漫長的生死流轉中，過去曾生於何處，有何名字、字號，受用什麼飲食，經歷何種苦樂，壽命長短如何，都能清楚憶知。
又知道從此處死亡而生到彼處，從彼處死亡又生到另一處。如此無數宿命之事，如來都能自憶不忘。
死此生彼。彼死生此。自憶如是無數宿命之事
眾生在生死中往來不息，不是一世生命結束便一切斷滅。佛陀以宿命智如實知道長久以來的生命流轉，使修行人更應珍惜今生能聞正法、修行出離的因緣。
復次。如來知眾生生死之趣。以天眼觀眾生之類。善色．惡色．善趣．惡趣。隨行所種。皆悉知之。或復眾生身．口．意行惡。誹謗賢聖。造邪見業。身壞命終。生地獄中。或復眾生身．口．意行善。不誹謗賢聖。恒行正見。身壞命終。生善處天上。是謂名為天眼清淨。觀眾生類所趣之行
第八種，如來知道眾生生死所趣，以清淨天眼觀見不同眾生的善色、惡色、善趣與惡趣，也知道這些結果與各自所造行業相應。
佛陀明確指出，有眾生在身、口、意三方面造作惡行，又誹謗賢聖、造邪見業，身壞命終之後，生於地獄。
也有眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，常行正見，身壞命終後生於善處天上。
因此，眾生所趣不是無因無緣，而與自身所種之行密切相關。如來以清淨天眼，如實觀見眾生因行業而有不同趣向。
隨行所種。皆悉知之。
自己所種的行業，會形成相應的結果。善惡不能只用言語判斷，而要從身、口、意實際所行來看。
身．口．意行善。不誹謗賢聖。恒行正見。身壞命終。生善處天上。
善趣有其善因。守護身口意、不誹謗賢聖、持續安住正見，都是修行人應當珍惜的善業因緣。
復次。如來有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。是謂如來有此十力。名為無著。得四無所畏。在大眾中作師子吼。轉於梵輪
第十力的究竟處，在於如來諸漏已盡，成就無漏的心解脫與智慧解脫。
有漏，是能使生死繼續相續的煩惱。漏盡，表示貪、瞋、癡等使眾生流轉的根本繫縛已經徹底止息。
心解脫，是心不再被煩惱與貪愛束縛；智慧解脫，是以如實智慧斷除無明，對生死與解脫真實明了。
生死已盡，是不再因煩惱業力繼續輪轉。梵行已立，是應修的清淨行已經成就。所作已辦，是解脫之事已經完成。更不復受有，是不再受後有，不再繼續生死相續。
如來對自己的漏盡解脫如實知之，因此成就十力，名為無著，具足四無所畏，能在大眾中作師子吼，轉清淨法輪。
如來有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。
如來十力最終不離解脫。智慧不是為了增加知識與辯論，而是徹底斷除有漏，使生死止息。
是謂如來有此十力。名為無著。得四無所畏。在大眾中作師子吼。轉於梵輪
如來所以能無所畏宣說正法，是因煩惱已盡，所知所證真實不虛。十力不是世間權勢，而是建立於如實知見與究竟解脫之上的智慧力。
《今日修行觀照》
佛陀宣說十力，其中一再出現「如實知之」。這對日常修行極為直接。
我們最容易犯的錯誤，就是把自己希望的樣子當成真實的自己。
明明心裡正在嫉妒，卻說自己只是看不慣別人；明明因貪著而不肯放下，卻說自己只是重感情；明明心已經散亂，卻不願承認自己沒有正念。
修行的起點，不是先把自己想成清淨的人，而是如實知道當下一念究竟是貪、瞋、癡，還是清淨善心。
看見欲心，就知道欲心正在生起；看見瞋恚，就知道瞋恚已經現前；散亂時，不把它說成自在；心定時，也不急著認為自己已經證得什麼境界。
另一個可以日日觀察的地方，是因果。
我們常希望別人對自己好，卻不檢視自己是否經常說出傷人的話；希望未來生活安穩，卻任由當下的貪瞋癡不斷造作。
果報尚未成熟以前，最重要的事情不是猜測未來，而是看清自己現在正在種什麼因。
今天可以在每一次說話之前多看一念：這句話出於慈心，還是瞋心？這個行為會增加他人的安穩，還是增加彼此煩惱？
如此從當下一念守護，便是在自己的能力範圍中學習如實知、如實行。
《慧照心得》
如來十力廣大深遠，學僧讀到其中最能落實於自身的，是一再出現的「如實知之」。
眾生之所以長久受煩惱繫縛，很多時候不是不知道佛法，而是不肯如實看自己的心。
貪欲生起時，容易替自己找理由；瞋恚生起時，容易把責任全部推給別人；散亂現前時，又希望別人認為自己修得很好。
若不能誠實面對自己的煩惱，知道再多佛法名相，也很難真正斷除煩惱。
佛陀又說眾生「隨行所種」而受不同果報。這使學僧更加警惕，不能只看現在得到什麼，也要看自己現在正在造什麼。
一個念頭若經常放任，便可能成為習氣；習氣若不改變，又會影響言語與行動；身口意不斷造作，便形成未來相應的因緣。
所以修行並不遙遠。
今天少一句傷人的話，就是少種一分惡因；今天忍住一念瞋恚，不讓它變成行動，就是一分真實守護；今天遇到喜歡的境界而能少一分貪著，也是在離繫縛更近一步。
佛陀十力圓滿於漏盡解脫，我們的修行也應以煩惱是否減少作為真正的檢驗。
不是得到更多人的敬重，便代表修行進步；不是懂得更多經論，便代表心已清淨。若貪瞋癡仍舊強盛，就應繼續謙卑用功。
願自己每天都能更誠實地觀察心念，更慎重地守護身口意，更堅定地相信因果，不因暫時順逆而失去正見。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，皆能深信因果，守護身口意，於每一念中學習如實觀察。
願貪欲漸薄，瞋恚漸少，愚癡漸除，正見日益增長；願所修一切善法，皆不離斷除煩惱與解脫生死之道。
願一切眾生遠離惡趣因緣，增長清淨善業，終至漏盡解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛