《增壹阿含經》卷第四十一（6）〈舍利弗恒遊空三昧諸根清淨・佛說空無願無想三昧與解脫生死〉
尊者舍利弗清晨從靜室來到世尊座前，佛見他諸根清淨、顏貌與平常不同，便問他正在遊於何種三昧。舍利弗回答自己恒遊空三昧，佛隨即稱歎空三昧最為第一，並從無吾我、人、壽命、眾生，到不見諸行本末、不再造行、不再受有、不受苦樂之報，說明空三昧與出離生死的關係。佛又回憶未成佛時在樹王下觀察眾生流轉生死的原因，進一步說到空三昧、無願三昧、無想三昧，最後以自己成就無上正覺及七日七夜觀視道樹，勸舍利弗求方便成辦空三昧。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。尊者舍利弗清旦從靜室起至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。佛告舍利弗曰。汝今諸根清淨。顏貌與人有異。汝今遊何三昧
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，尊者舍利弗清晨從靜室起身，前往世尊所在之處，頭面禮佛足後，在一旁坐下。
世尊觀察舍利弗，見他此時諸根清淨，顏貌也呈現不同於常人的清淨之相，於是直接詢問他現在遊於何種三昧。
汝今諸根清淨。顏貌與人有異。汝今遊何三昧
內在修習並非與身心毫無關係。舍利弗安住三昧，諸根清淨，連顏貌都顯現出不同之相。佛由此問起他所安住的三昧，也由舍利弗當下的修證進入後面的教導。
舍利弗白佛言。唯然。世尊。我恒遊空三昧 佛告舍利弗言。善哉。善哉。舍利弗。乃能遊於空三昧。所以然者。諸虛空三昧者最為第一。
舍利弗回答世尊，自己恒常遊於空三昧。這不是偶爾一次入定，而是經常安住、修習於空三昧之中。
佛聽後兩次稱歎「善哉」，讚許舍利弗能遊於空三昧，並說明諸虛空三昧之中，此三昧最為第一。
我恒遊空三昧
「恒遊」顯示舍利弗對空三昧已有持續而熟練的修習，不是只在知解上談空，而是實際令心安住其中。
善哉。善哉。舍利弗。乃能遊於空三昧。
佛兩度稱善，正是對舍利弗實際修證的讚許。三昧必須親自修習、安住，不是只靠理解名相便能成辦。
其有比丘遊虛空三昧。計無吾我．人．壽命。亦不見有眾生。亦復不見諸行本末。已不見。亦不造行本。已無行。更不受有。已無受有。不復受苦樂之報
佛接著說明比丘遊於虛空三昧時的觀察。於其中不計著有一個真實固定的吾我、人、壽命，也不見有可執取為實體的眾生。
進一步連諸行的本末也不再執取為實有。既不如此見取，也不再造作使後續生死相續的行本；行的造作止息，就不再受後有；不再受有，也就不再承受由生死相續而來的苦樂果報。
計無吾我．人．壽命。亦不見有眾生。
眾生平日最深的執取之一，就是把「我」與「眾生」執為真實不變。空三昧使這種執取無法繼續安立，不再以吾我、人、壽命、眾生作為可執著的實體。
已無行。更不受有。已無受有。不復受苦樂之報
佛把次第一路說到生死結果：不再造作使生死延續的行，就不再接受後有；不再受有，依生死而有的苦樂果報也隨之止息。
舍利弗當知。我昔未成佛道。坐樹王下。便作是念。此眾生類為不剋獲何法。流轉生死不得解脫。時。我復作是念。無有空三昧者。便流浪生死。不得至竟解脫。
佛告訴舍利弗，自己昔日尚未成佛時，坐在樹王之下，曾經思惟眾生究竟因為不能獲得什麼法，所以長久流轉生死而不能解脫。
佛進一步思惟，沒有空三昧，眾生便在生死之中流浪，不能到達究竟解脫。
此眾生類為不剋獲何法。流轉生死不得解脫。
佛所觀察的是眾生流轉生死不能解脫的根本問題，不只看眼前苦樂，而是追問究竟缺少什麼修行，才使生死一直延續。
無有空三昧者。便流浪生死。不得至竟解脫。
空三昧在此直接與生死解脫相連。不能從實有執取中出離，造作與受有便難以止息，也就不能到達究竟解脫。
有此空三昧。但眾生未剋。使眾生起想著之念。以起世間之想。便受生死之分。若得是空三昧。亦無所願。便得無願三昧。
空三昧之法雖然存在，眾生卻尚未能成就，因此仍會生起想著之念。由於對境界生起世間之想並加以執取，便繼續承受生死之分。
若能成就空三昧，對所緣不再有所願求，由此便能得到無願三昧。
使眾生起想著之念。以起世間之想。便受生死之分。
「想著」不是單純知道境界，而是在所想之法上進一步黏著、執取。世間之想與執取相續，便使眾生仍在生死之中受分。
若得是空三昧。亦無所願。便得無願三昧。
空三昧使實有執取失去依處，進一步對生死諸法不再生起追求與願著，由空而入無願，修行向更深的離著前進。
以得無願三昧。不求死此生彼。都無想念時。彼行者復有無想三昧可得娛樂。此眾生類皆由不得三昧故。流浪生死。
得到無願三昧之後，不再追求死於此處又生到彼處，對生死去來沒有願求。當心至於都無想念之時，行者又能得無想三昧，於其中安住受用。
佛再次指出，眾生之所以長久流浪生死，正因不能成就這些三昧，不能從想著、願求與生死執取中出離。
不求死此生彼。
無願不是從一個較差的生處改求另一個更好的生處，而是連「死此生彼」的追求也止息。所指向的是超越生死去來，而不是在生死中重新選擇去處。
此眾生類皆由不得三昧故。流浪生死。
佛再一次把三昧與生死問題直接連結。心若始終被想著、願求與執取牽引，便難以從流轉中解脫。
觀察諸法已。便得空三昧。已得空三昧。便成阿耨多羅三藐三菩提。當我爾時。以得空三昧。七日七夜觀視道樹。目未曾眴。
佛說自己觀察諸法之後，得到空三昧；成就空三昧之後，進而成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
佛又說，當時自己已得空三昧，曾經七日七夜觀視道樹，眼目未曾眨動。
觀察諸法已。便得空三昧。
空三昧並非憑空而得，而是由觀察諸法而成就。修行要如實觀法，才能使對吾我、眾生與諸行的執取逐漸止息。
已得空三昧。便成阿耨多羅三藐三菩提。
佛以自身成道因緣說明空三昧的重要，使舍利弗知道這不是一般禪定而已，而與無上菩提有深切關係。
七日七夜觀視道樹。目未曾眴。
佛成道後七日七夜觀視道樹，目不曾眨動。這也顯示成道之後心住清淨安定，不隨一般散亂而轉。
舍利弗。以此方便。知空三昧者。於諸三昧最為第一三昧。王三昧者。空三昧是也。是故。舍利弗。當求方便。辦空三昧。如是。舍利弗。當作是學
佛由前面自己的修行與成道因緣，再次告訴舍利弗，應當由此知道空三昧在諸三昧之中最為第一。
佛更稱空三昧為「王三昧」，以此顯示其殊勝，並勸舍利弗應當尋求方便，使空三昧真正成辦，依此而學。
王三昧者。空三昧是也。
佛直接以「王三昧」稱空三昧，顯明它在這番教導中的殊勝位置。前面從無吾我、不受有，一直說到無願、無想與無上菩提，都使空三昧與解脫之道緊密相連。
當求方便。辦空三昧。
即使舍利弗已經說自己「恒遊空三昧」，佛仍勸他求方便成辦。修行沒有停留在已有所得上，而應持續使所修更加成熟。
爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行
舍利弗聽聞世尊完整說明空三昧，以及空、無願、無想與生死解脫的關係後，歡喜接受，依教奉行。
歡喜奉行
舍利弗原已恒遊空三昧，聞佛進一步開示後仍歡喜奉行。已有修證，不妨礙繼續受教；正因不自滿，修行才能持續深入。
《今日修行觀照》
我們每天很容易把許多念頭都繞在「我」上：別人怎麼看我、事情有沒有照我的意思、我得到什麼、我失去什麼、未來我要到哪裡。
佛說空三昧時，先指出「計無吾我．人．壽命」，再一路說到不造行、不受有。這使我們看到，生死不只是外在生命現象，也與內心不斷抓住「我」而起的造作密切相關。
很多放不下的境界，真正緊抓不放的不是境界，而是心中那個一直要求「照我的意思」的執取。
修空，不必先把它變成抽象玄理。當情緒升起時，可以先看看：此刻究竟是哪一個「我」受到冒犯？哪一個「我」一定要得到？哪一個「我」不能失去？能如實看見執取，便開始有機會不再立即跟著它造作。
佛又從空說到無願：「不求死此生彼。」修行不是把所有力氣都拿來替「我」安排一個更理想的去處，而是逐漸止息對生死境界的抓取。
《慧照心得》
舍利弗來到佛前，世尊一見便說：「汝今諸根清淨，顏貌與人有異。」舍利弗回答：「我恒遊空三昧。」
這讓人看見，真正的修行不是只有口中所說的法義，而會逐漸落在六根與身心上。心少了攀緣，諸根自然較能清淨；心少了吾我執取，面對人事也不必處處為自己爭取。
佛說空三昧時，一直說到「已無行，更不受有；已無受有，不復受苦樂之報」。真正的空，不是什麼都不要管，而是從執取的根上停止生死相續的造作。
若只是口中談空，心中仍處處護著我、抓著我所，空還沒有真正進入自己的修行。
佛昔日在樹王下追問：「眾生究竟缺少什麼，才流轉生死不得解脫？」最後由觀察諸法而得空三昧。這也教我們，修行要敢於向自己的執取深處看，不只處理表面的情緒。
願我們依佛所教，如實觀察諸法，不再堅固計著吾我、人、壽命、眾生；於境不起深重想著，於生死不作貪求。修空、無願、無想，令心漸離造作與受有，勤求方便成辦正定，斷除有漏，趣向究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛