《增壹阿含經》卷第四十二（3）〈如來宣說緣起生滅之法・比丘精進修行不負信施〉
《增壹阿含經》卷第四十二（3）〈如來宣說緣起生滅之法・比丘精進修行不負信施〉
佛陀以如來十力宣說五陰的生起、止息與出離，並開示緣起諸法如何依因緣而生，又如何隨因緣止息而滅。明白生死流轉的因緣，便應精勤修行，不因身體勞苦而捨棄正法，也不因接受衣食供養而忘失出家修道的本願。唯有如實觀察、遠離放逸、持續精進，才能使所聞佛法成為解脫生死的實際修行。
（三） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。如來成就十力。自知為無著。在大眾中能師子吼。轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色。此色習。此色盡。此色出要。觀此痛．想．行．識。識習。識盡。識出要。
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘宣說如來所成就的智慧與解脫之法。
如來成就十力，具有如實了知諸法的智慧。自知為無著，是如來已經遠離煩惱繫縛，不再受到貪愛與執取所障礙。
在大眾中能師子吼，是佛陀以真實無畏的智慧宣說正法，如獅子發聲而無所畏懼。轉於無上梵輪而度眾生，是以清淨正法教導眾生，使人能夠認識生死苦惱的因緣，依正道修行，趣向解脫。
佛陀接著指出，對色應當了知色、色的集起、色的止息，以及從色的繫縛中出離的道路。
色，是五陰中物質形色的部分。色習，是色依因緣而有其生起與聚集；色盡，是色的因緣止息，不再受其繫縛；色出要，是修行人應當明白如何從對色的貪著中出離。
對痛、想、行、識，也應當如此觀察。痛是感受，想是認識與取相，行是造作活動，識是了別作用。佛陀列舉這些五陰，使比丘不只認識身心現象，也應觀察其中的生起、止息與出離。
如來成就十力。自知為無著。在大眾中能師子吼。轉於無上梵輪而度眾生。
如來已經遠離煩惱，能以真實智慧宣說生死與解脫之道。佛陀教化眾生，是使人明白應當斷除什麼煩惱、修習什麼正法，才能真正止息生死苦惱。
所謂此色。此色習。此色盡。此色出要。
觀察色，不可只知道身體與物質會變化，更要明白其生起因緣，以及如何遠離對色的貪愛與執取。
因是有是。此生則生。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣死。死緣愁．憂．苦．惱。不可稱計。因此五陰之身。有此習法。
佛陀宣說因緣生起的法則：因為有相應的因緣，其他法才得以生起；當相應的因緣生起，依之而有的法也隨之生起。
無明緣行，是眾生因為不能如實了知生死苦惱及其因緣，而有相應的造作活動。
行緣識，是依造作之行而有識的相續。識緣名色，是依識而有名色。名色包括身心相應的諸法，其中名關乎精神活動，色關乎物質形色。
名色緣六入，是依名色而有眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及認識的依處。
六入緣更樂，是依六入與境界相應而有接觸。更樂就是觸，指根、境、識相應而生起的接觸。
更樂緣痛，是依接觸而有感受。痛在此是受，包含苦受、樂受與不苦不樂受。
痛緣愛，是眾生因感受而生起貪愛。遇到喜歡的感受，便想繼續保有；遇到不喜歡的感受，便想排斥或逃避；對平常的感受，也可能因無明而繼續受到繫縛。
愛緣受，是貪愛進一步成為取受與執取，使心不願捨離所貪著的境界。
受緣有，是由取受而形成繼續生死相續的因緣。
有緣死，是既有生死相續的存在，便有死亡及與死亡相應的苦惱。
死緣愁、憂、苦、惱，是眾生在生死流轉中，隨著衰敗、失去與死亡，生起難以計數的憂愁痛苦。
佛陀說明，因為五陰身心依緣而起，所以有這些生死苦惱聚集的因緣。
因是有是。此生則生。
一切生死流轉都不是無因而有。因緣具足，果便隨之生起。修行人若想止息苦惱，必須認識使苦惱生起的因緣。
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣死。死緣愁．憂．苦．惱。不可稱計。
無明使眾生不能如實認識因緣，因而繼續造作；造作與識、名色、六入、接觸、感受、貪愛、取受及後續存在互為生死相續的因緣，最終仍不離死亡與種種苦惱。
此滅則滅。此無則無。無明盡行盡。行盡識盡。識盡名色盡。名色盡六入盡。六入盡更樂盡。更樂盡痛盡。痛盡愛盡。愛盡受盡。受盡有盡。有盡死盡。死盡愁．憂．苦．惱皆悉除盡
佛陀接著宣說因緣止息的法則。
此滅則滅，是說當相應的因緣止息，依此而生的法也隨之止息。此無則無，是說當作為條件的法不再存在，依它而有的法也不再生起。
無明盡行盡，是無明止息，依無明而起的造作便隨之止息。
行盡識盡，是生死相續中的造作因緣止息，依其相續的識也隨之止息。
識盡名色盡，是依識而有的名色相續止息。
名色盡六入盡，是依名色而有的六入相續止息。
六入盡更樂盡，是依六入而有的接觸因緣止息。
更樂盡痛盡，是依接觸而有的感受相續止息。
痛盡愛盡，是依感受而生起的貪愛止息，不再由感受繼續生起渴愛。
愛盡受盡，是貪愛止息，便不再形成相應的取受與執取。
受盡有盡，是取受止息，便不再形成導向後續生死的存在因緣。
有盡死盡，是生死相續的因緣止息，便不再有相應的死亡之苦。
死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡，是生死之苦及其相應的憂愁、悲苦與煩惱，隨著生死因緣的止息而究竟止息。
此滅則滅。此無則無。
生死苦惱不是永遠不能止息。既然苦依因緣而生，當使苦生起的因緣真正止息，苦也就隨之止息。
無明盡行盡。行盡識盡。識盡名色盡。名色盡六入盡。六入盡更樂盡。更樂盡痛盡。痛盡愛盡。愛盡受盡。受盡有盡。有盡死盡。死盡愁．憂．苦．惱皆悉除盡
從無明止息到生死苦惱止息，佛陀完整說明緣起還滅的因果。修行人應當以正見認識無明與貪愛的過患，依正法修習，使生死繫縛逐漸止息，直到究竟解脫。
比丘當知。我法甚為廣大。無崖之底。斷諸狐疑。安隱處正法。若善男子．善女人。勤用心不令有缺。正使身體枯壞。終不捨精進之行。繫意不忌。修行苦法。甚為不易。樂閑居之處。靜寂思惟。莫捨頭陀之行。
佛陀告訴比丘，如來所宣說的正法廣大深遠，不能以狹隘的知見測度其究竟。
無崖之底，是形容正法的深廣，非以有限的世俗分別便能完全窮盡。斷諸狐疑，是依佛陀教導如實修學，使對生死、因果與解脫道路的疑惑逐漸止息。安隱處正法，是使身心依止清淨正法，不再隨錯誤知見與煩惱流轉。
佛陀接著勉勵善男子、善女人，應當勤勉用心，不使修行有所缺失。
即使身體因精勤修行而十分勞苦，也不應輕易捨棄精進。繫意不忌，是將心持續安住於修行，不因艱難便畏縮退失。
修行苦法甚為不易，說明精勤修道需要堅定意志。佛陀並勉勵比丘樂於閑居之處，在清淨寂靜的環境中思惟正法。
莫捨頭陀之行，是不應放棄有助於少欲知足、遠離貪著及培養精進的清苦修行。
若善男子．善女人。勤用心不令有缺。正使身體枯壞。終不捨精進之行。
佛陀勉勵修行人，即使面對艱苦，也應珍惜修道因緣，不輕易放棄精進。修行需要持久的願力，不能只在身心舒適時才願意用功。
樂閑居之處。靜寂思惟。莫捨頭陀之行。
閑居與寂靜思惟，使修行人減少外在干擾，專心觀察身心。頭陀行則幫助修行人減少對衣食住用的貪求，培養知足與精進。
如今如來現在善修梵行。是故。比丘。若自觀察時。思惟微妙之法。又當察二義。無放逸行。使成果實。至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。不唐其勞。亦使父母得其果報。承事諸佛。禮敬供養。如是。比丘。當如是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀教導比丘，如來現前宣說清淨梵行，修行人應當把握因緣，依正法精勤修習。
當比丘觀察自己的身心時，應當思惟微妙正法，不只注意眼前境界，也要深入觀察生死與解脫的因緣。
佛陀又教導應當觀察二義。此處沒有逐一列出二義的名稱，但明確要求比丘在觀察中不離正法，並以不放逸的修行使善法成就果實。
無放逸行，是不任由身心隨貪欲、懈怠與散亂而轉。使成果實，是透過持續修習，使清淨梵行真正產生修行成果。
至甘露滅盡之處，是趣向煩惱止息、超越生死苦惱的解脫境界。甘露用來顯示涅槃遠離生死逼迫的安穩。
佛陀接著說明，比丘若接受他人供養的衣被、飲食、床臥具及病瘦醫藥，便應精勤修行，不使施主的辛勞與供養落空。
衣被用以遮護身體，飲食維持色身，床臥具提供休息之所，醫藥則用來治療疾病。這些資具都是維持修行所需的助緣，不應成為增長貪著與放逸的原因。
不唐其勞，是受施者應當珍惜供養，努力修習清淨梵行，使施主的信心與布施具有相應的功德因緣。
亦使父母得其果報，是修行人依正法精進，不辜負父母養育之恩，使父母也能因相關善緣而獲得利益。
承事諸佛、禮敬供養，是以恭敬心奉行佛陀教誡，不只在形相上禮拜，更應將佛陀所教導的正法實際奉行。
佛陀最後囑咐比丘應當如此修學。諸比丘聽聞教導後，心生歡喜，願意依教奉行。
若自觀察時。思惟微妙之法。又當察二義。無放逸行。使成果實。至甘露滅盡之處。
修行應當經常觀察自身的身心狀態，以正法思惟，不使放逸與懈怠妨礙修道。只有持續實踐，才能使善法成熟，趣向涅槃解脫。
若當受他供養衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。不唐其勞。亦使父母得其果報。
出家修行所受用的生活資具，來自他人的辛勤與信心。比丘應當以恭敬、知足與精進之心受用，不可將供養視為理所當然。
《今日修行觀照》
我們每天都會遇到順心與不順心的事情，也會因為外在境界而生起不同感受。
受到讚歎時，心中可能生起歡喜，希望別人繼續肯定自己；受到批評時，可能生起不悅，希望對方停止責難；遇到喜愛的東西，便想得到；已經得到之後，又擔心失去。
佛陀宣說緣起，使我們明白，這些苦惱並非無緣無故出現。
感受生起時，若缺乏如實觀察，貪愛便容易隨之生起；貪愛增長，執取便可能使苦惱延續。
今日可以從一件令自己不愉快的事情開始觀察。
當別人說出不合自己心意的話，先看見耳根接觸聲音，心中生起不舒服的感受。接著觀察，是否因為想要別人順從自己的意思，而生起瞋恚與執取。
若能在感受生起時保持正念，不急著隨煩惱說話或行動，便能減少不善行為繼續發展的因緣。
同樣地，面對生活中的衣食住用，也應當培養知足。
有衣服可以遮身，有飲食可以維持生命，有住處可以休息，有醫藥可以照護疾病，都應心懷感恩，不應因生活便利而增長貪著。
修行不在於擁有多少資具，而在於能否善用現有因緣，讓身心逐漸遠離煩惱。
今日若能少一分貪求、少一分抱怨，多一分正念、多一分精進，就是將佛陀的教導帶入自己的生活。
《慧照心得》
佛陀宣說緣起生滅，使學僧明白，修行不能只在苦惱現前時希望它趕快消失，而應當如實觀察，究竟是什麼因緣使苦惱生起。
當心中生起貪愛，若不加以觀照，便可能隨著欲望繼續追求；當心中生起瞋恚，若不及時守護，便可能因一時衝動而傷害他人。
若只希望苦惱止息，卻不願面對使苦惱生起的貪愛與無明，便難以真正走向解脫。
佛陀教導此生則生、此滅則滅，使學僧更加明白，生死流轉有其因緣，解脫也必須從正確修行中成就。
出家修道，身披袈裟，受用十方供養，不能忘記自己為何發心學佛。
每日的衣食住用，都來自眾多因緣。施主以信心供養，父母以恩情養育，若自己只求安逸，不願精進，便應深深反省。
受人一分供養，應增長一分慚愧與精進；得一日修行因緣，便應珍惜一日聞法、思惟與實踐的機會。
學僧願意在日常生活中持續觀察自己的心。
貪愛生起時，學習看見它的因緣；瞋恚生起時，學習不隨它造作；懈怠生起時，憶念佛陀教導的精進之行。
願不因生活安穩而忘失修道，也不因修行艱難而退失本願。
真正珍惜佛法，不只是能夠說出緣起生滅的道理，而是願意依此觀察自己的煩惱，逐漸止息造成苦惱的因緣。
願以少欲知足對治貪著，以正念觀察守護身心，以智慧思惟緣起，以精進修行報答佛恩、父母恩與一切護持修道的善緣。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同依佛陀教導，如實觀察五陰生滅，明白緣起因果，遠離無明與貪愛。
願我們珍惜難得人身，珍惜聞法因緣，珍惜善知識與十方護持，不因安逸而放逸，不因艱難而退轉。
願以精進修行，報答佛恩、父母恩、師長恩及一切眾生恩。
願一切有情遠離生死苦惱，正法久住，法界眾生同霑法益，漸至清淨涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛