《增壹阿含經》卷第四十二（1）～（2）〈如來制戒具足十種功德・聖賢十事成就解脫之道〉
《增壹阿含經》卷第四十二（1）～（2）〈如來制戒具足十種功德・聖賢十事成就解脫之道〉
佛陀為比丘制定禁戒，具有護持僧眾、調伏過失、增長信心、斷除煩惱及令正法久住的功德。修行人奉持戒律，不只是約束身口行為，更要逐漸成就聖賢所住的清淨法。佛陀接著宣說聖賢十事，使修學者明白，從遠離煩惱、守護身心，到心解脫與智慧解脫，都應依正法精勤修習。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有十事功德。如來與諸比丘說禁戒。云何為十。所謂承事聖眾。和合將順。安隱聖眾。降伏惡人。使諸慚愧比丘不令有惱。
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘宣說制定禁戒的十種功德。
佛陀先提出十種功德的問題，再依次說明。承事聖眾，是使修行僧眾能夠依正法共同生活，彼此敬重，履行應有的責任。和合將順，是使僧眾相處和順，不因個人意見、言語或行為而破壞共同修行的安定。安隱聖眾，是使僧團有所依循，減少紛爭與不安。
降伏惡人，是藉由戒律約束不善行為，使造作過失者受到規範，不任由惡行發展。使有慚愧心的比丘不受惱害，則是保護願意持戒、知過能改的修行人，使他們能夠安心修學。
承事聖眾。和合將順。安隱聖眾。降伏惡人。使諸慚愧比丘不令有惱。
戒律既護持大眾的和合安穩，也防止不善行為傷害清淨修行者。真正奉持戒法的人，不僅要約束自己的身口行為，也應珍惜共同修行的清淨環境。
不信之人使立信根。已有信者倍令增益。於現法中得盡有漏。亦令後世諸漏之病皆悉除盡。復令正法得久住世。常念思惟當何方便正法久存。是謂。比丘。十法功德。如來與諸比丘而說禁戒。
對尚未建立信心的人，戒律所成就的清淨行為，能使他們逐漸生起信根。對已經有信心的人，見到僧眾依戒修行、和合安住，便能使原有信心更加增長。
於現法中得盡有漏，是說依戒修行，能成為現生斷除煩惱的重要助緣。有漏是使眾生繼續流轉生死的煩惱。戒律使身口行為有所防護，修行人因而能更安穩地修習正法，趣向漏盡。
亦令後世諸漏之病皆悉除盡，是說持戒修行不僅關乎眼前行為，也關乎生死相續中的煩惱是否能夠止息。修行若能趣向究竟解脫，便不再使煩惱延續成為後有之因。
佛陀又說，制定禁戒能使正法長久住世。戒法若能被奉持，修學者就有共同遵循的準則，正法也能持續得到實踐與護持。
常念思惟當何方便正法久存，是要比丘經常思考，應當如何依正法生活、持戒、修行，使清淨教法得以長久流傳。
不信之人使立信根。已有信者倍令增益。
清淨持戒能使未生信心者生信，使已有信心者更加堅定。修行人的實際行為，與他人對正法的信受有密切關係。
復令正法得久住世。常念思惟當何方便正法久存。
正法久住不能只依口頭宣說。修行人願意遵守戒律、改正過失、和合共住，才能使佛陀的教導持續落實在人間。
是故。比丘。當求方便。成就禁戒。勿令有失。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀說明制定禁戒的十種功德之後，教導比丘應當努力尋求適當方法，使戒行逐漸具足，不讓戒律有所缺失。
成就禁戒，是從日常生活中實際奉行，不使身口行為違背所受持的戒法。勿令有失，是應當經常保持警覺，防止放逸與疏忽，使已經建立的戒行不致敗壞。
佛陀要求比丘依此修學。諸比丘聽聞教導後，生起歡喜心，願意遵照奉行。
當求方便。成就禁戒。勿令有失。
持戒需要持續用功。知道戒律的內容之後，還要在身口行為中反覆檢視，使所知與所行相應。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。聖所居之處有十事。三世諸聖常處其中。云何為十。於是。比丘。五事已除。成就六事。恒護一事。將護四部眾。觀諸劣弱。平等親近。正向無漏。依倚身行。心善解脫。智慧解脫
佛陀同樣住在舍衛國祇樹給孤獨園時，向諸比丘宣說聖賢所安住的十種修行功德。
三世諸聖常處其中，是說過去、現在、未來的聖賢，都以這些清淨法作為修行與安住的依循。
佛陀列舉十事：五事已除、成就六事、恒護一事、將護四部眾、觀諸劣弱、平等親近、正向無漏、依倚身行、心善解脫、智慧解脫。
五事已除，關乎煩惱的斷除；成就六事，關乎應當修習的六種清淨法；恒護一事，關乎心的守護；將護四部眾，關乎四神足的成就；觀諸劣弱，關乎生死眾行的止息；平等親近，關乎三結的斷除；正向無漏，關乎憍慢的除去；依倚身行，關乎無明的止息；心善解脫，關乎愛的除盡；智慧解脫，則是如實了知苦、習、盡、道四諦。
聖所居之處有十事。三世諸聖常處其中。
聖賢所安住的，不是單憑外在處所而得清淨，而是由煩惱逐漸止息、善法成就、身心受到守護，直到解脫得以成就。
云何比丘五事已除。於是。比丘五結已斷。如是五事已除 云何比丘成就六事。於是。比丘承六重之法。如是比丘成就六事
佛陀先問，什麼是比丘已經除去五事？答案是五結已經斷除。
結，是使眾生受到煩惱繫縛、不能自在解脫的障礙。五事已除，不只是暫時壓抑煩惱，而是修行已達到斷除五結的程度。
佛陀接著問，什麼是比丘成就六事？答案是奉行六重之法。
六重之法，是比丘應當重視並實際修習的六種法。成就六事，不是只知道六種法的名稱，而是使這些法落實於修行生活。
比丘五結已斷。如是五事已除
修行是否深入，不能只看外在形貌與言語，而要看內心繫縛是否真正斷除。
比丘承六重之法。如是比丘成就六事
善法需要奉行才能成就。即使熟悉戒法與修行名相，若沒有實際修習，仍不能以知識代替德行。
云何比丘恒護一事。於是。比丘恒護於心有漏．無漏．有為．無為至涅槃門。如是比丘恒護一事 云何比丘將護四部之眾。於是。比丘成就四神足。如是便為將護四部之眾
佛陀再問，什麼是比丘恒常守護一事？答案是守護自己的心。
修行人應當對心中有漏與無漏、有為與無為之法保持明辨，不隨煩惱流轉，並以趣向涅槃為修行方向。
有漏，是與煩惱相應、仍有生死繫縛的法；無漏，是遠離煩惱繫縛的清淨法。有為法依因緣而生起，無為則不屬因緣造作的生滅法。比丘守護於心，應當知道何者使煩惱增長，何者使修行趣向解脫。
佛陀接著問，什麼是將護四部之眾？答案是比丘成就四神足。
四神足是修行中應當成就的重要法。依此修習，使心具有穩定而持續的修行力量。佛陀以成就四神足，說明將護四部之眾。
比丘恒護於心有漏．無漏．有為．無為至涅槃門。
心若缺乏守護，容易隨外境轉動，生起貪愛、瞋恚與愚癡。修行人應當經常觀察心念，辨別煩惱與清淨法，使修行方向不離涅槃。
云何比丘觀於劣弱。於是。比丘生死眾行已盡。如是比丘。平等親近。於是。比丘三結已盡。是謂比丘平等親近 云何比丘正向無漏。於是。比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏
佛陀說明觀於劣弱，是比丘的生死眾行已經止息。生死眾行與流轉生死的造作相續有關；當導向生死繫縛的因緣止息，便不再受其牽引。
平等親近，是比丘已經斷除三結。三結是障礙修行的重要煩惱繫縛。當這些繫縛斷除，修行者便不再受到相同煩惱的束縛。
佛陀又問，什麼是正向無漏？答案是除去憍慢。
憍慢使人自以為勝，執著自己的身分、能力、知識或修行成就。若心中仍然懷有憍慢，便容易產生比較、輕視與執取。
正向無漏，必須逐漸除去憍慢，使心不再依靠自高自大的念頭而住。
比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏
修行愈深入，愈應觀察內心是否仍有自我抬高與輕視他人的習氣。若以修行成就增長憍慢，便與清淨解脫的方向不相應。
云何比丘依倚身行。於是。比丘無明已除。如是比丘依倚身行 云何比丘心善得解脫。於是。比丘愛已除盡。如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫。於是。比丘觀苦諦。習．盡．道諦。如實知之。如是比丘智慧解脫
佛陀問，什麼是比丘依倚身行？答案是無明已經除去。
無明使眾生不能如實了解苦及苦的生滅因緣，因而繼續隨煩惱造作。無明除去，便不再以顛倒不明作為身心行為的依據。
佛陀接著問，什麼是心得善解脫？答案是愛已經除盡。
愛是使眾生對境界生起貪著、追求與繫縛的重要煩惱。當愛完全止息，心便不再受到貪愛的束縛，而成就清淨解脫。
最後，佛陀問什麼是智慧解脫？答案是對苦諦、習諦、盡諦、道諦如實了知。
苦諦，是如實認識生死中的苦。習諦，是認識苦生起的因緣。盡諦，是認識苦及其因緣止息。道諦，是認識趣向苦止息的修行道路。
智慧解脫不是僅僅熟悉四諦名稱，而是對苦、苦的原因、苦的止息及趣向止息的道路，真正生起如實知見。
比丘愛已除盡。如是比丘心善得解脫。
心解脫與貪愛的止息有密切關係。若心仍不斷追逐欲樂、執取境界，就應繼續觀察愛如何生起，以及如何使自己受到繫縛。
比丘觀苦諦。習．盡．道諦。如實知之。如是比丘智慧解脫
智慧解脫必須如實了知四聖諦。從認識苦，到明白苦的生起與止息，再依正道實際修行，才能趣向清淨解脫。
是謂。比丘。聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處。以居方居。是故。比丘。念除五事。成就六法。守護一法。將護四部之眾。觀察劣弱。平等親近。正向無漏。依猗身行。心得解脫。智慧解脫。如是。比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀說明，前述十事就是聖賢所安住的清淨法。過去的聖賢也依此而住，修行人應當同樣依循修學。
佛陀再次教導比丘，應當斷除五事，成就六法，守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依猗身行，直到心得解脫與智慧解脫。
五事已除，應當著重煩惱繫縛的斷除；六法成就，應當著重善法的奉行；守護一法，應當持續守護內心；四神足的成就、對生死眾行的止息、三結的斷除、憍慢的除去，以及無明與愛的止息，都與清淨解脫密切相關。
心得解脫，是貪愛已經除盡；智慧解脫，是對四聖諦如實了知。二者都不是只憑言語宣稱，而是修行真正成就的結果。
佛陀囑咐諸比丘應當如此修學。諸比丘聽聞之後，心生歡喜，依教奉行。
念除五事。成就六法。守護一法。
修行要斷除應斷的煩惱，成就應修的善法，並且持續守護自己的心。若只重視其中一項，而忽略其餘修行，便難以使身心逐漸清淨。
心得解脫。智慧解脫。
修行所求，不是名聞、利養與他人的讚歎，而是使貪愛與無明止息，對苦及其止息之道生起如實知見。
《今日修行觀照》
今日可以從自己最熟悉的生活開始觀察。
與人相處時，是否因一句不順耳的話便生起瞋恚？當別人受到讚歎時，是否暗中比較？當自己的意見不被接受時，是否急著爭辯？
這些看似平常的反應，都與心是否受到守護有關。
佛陀教導比丘成就禁戒，並不是要求修行人只在外表保持端正，而是使行為逐漸遠離惱害，讓共同生活的人得到安穩。
真正的持戒，應當使自己的言語與行為減少對他人的傷害，也使自己的心逐漸遠離煩惱。
如果與法親意見不同，可以先觀察自己是否生起憍慢。若心中只想證明自己正確，便容易忽略和合共修的珍貴。
如果受到讚歎，可以觀察是否生起自滿。若受到批評，也可以觀察是否生起瞋恚。
修行人不必等到發生重大過失，才開始檢視自己的心。日常細微的念頭，正是防護煩惱的重要所在。
今天少一分憍慢，便少一分爭執；少一分貪著，便少一分繫縛；多一分正念，便多一分守護。
《慧照心得》
佛陀宣說制定禁戒的十種功德，使學僧更加明白，持戒與護持正法有不可分離的關係。
正法能否久住，不只是看有多少人誦經、講經，也要看修行人是否願意依佛陀教導改正自己的言行。
若口中讚歎戒律，遇到境界卻任由瞋恚生起；若希望僧眾和合，卻經常因自己的意見與他人爭執；若說要護持正法，卻放任貪著與憍慢增長，便應當重新檢視自己的修行。
護持正法，不能只要求他人依戒而行，更要從自己開始奉持戒法。
佛陀又宣說聖賢十事，使學僧明白，清淨修行不能停留在外在形相。
真正需要用功的，是斷除煩惱、成就善法、守護內心，並且逐漸遠離貪愛與無明。
學僧願意在日常生活中謹慎持戒，與法親和合相處。遇到不如意的事情，先檢視自己的瞋恚；遇到稱讚與恭敬，先觀察自己的憍慢；遇到喜愛的境界，先照見心中的貪著。
修行不是使自己得到更多人的認同，而是使自己的煩惱一天比一天減少。
願以戒律護持身口，以正念守護內心，以四聖諦觀察生死之苦，讓所聞佛法逐漸成為真實修行。
願我等諸佛眷屬、諸尊法親、諸善知識，共同奉持如來禁戒，遠離惡行，成就善法，和合共修，護持正法久住。
願以持戒功德，遠離貪瞋癡慢；願以聞法功德，如實觀察苦集滅道；願以精進修行，逐漸斷除煩惱，趣向清淨解脫。
願一切眾生離苦得樂，正法久住，佛光普照，法界有情同霑法益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛