《增壹阿含經》卷第四十一（5）之1〈惡鬼因諸天瞋恚轉益端正・帝釋以不瞋降伏佛說慈心廣大功德〉
世尊教導諸比丘修行慈心、廣布慈心，使瞋恚自然消除。佛先以惡鬼坐在帝釋座上的往事說明：三十三天愈生瞋恚，惡鬼反而愈加端正；帝釋親自前往，以平和之心自稱姓名，惡鬼便轉為醜陋而消滅。佛再以自己過去長時修慈所得的果報，以及行慈者離惡道、離八難、生中正國、諸根完具、值佛出家的功德，勸比丘不捨慈心。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當行慈心。廣布慈心。以行慈心。所有瞋恚之心。自當消除。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘應當修行慈心，而且要把慈心廣泛開展，不使它只局限於少數自己喜愛的人。
修慈所直接對治的是瞋恚。慈心不斷增長，原本遇到逆境、逆意之人便容易生起的瞋恚，也會隨著慈心的培養逐漸消除。
當行慈心。廣布慈心。
慈心需要「行」，也需要「廣布」。不是心情好時偶爾對人和善，而是有意識地反覆修習，使願眾生安樂的心逐漸擴展。
以行慈心。所有瞋恚之心。自當消除。
慈與瞋的方向相反。瞋恚希望排斥、傷害或令對方受苦；慈心則願眾生得安樂。慈心真正建立起來，瞋恚便失去可以持續滋長的力量。
所以然者。比丘當知。昔日有鬼極為弊暴。來在釋提桓因座上而坐。是時。三十三天極為瞋恚。云何此鬼在我主床上坐乎。是時。諸天適興恚心。彼鬼遂轉端正。顏貌殊常。
佛接著說明其中因緣。過去有一惡鬼，性情非常弊惡暴戾，竟來到釋提桓因的座位上坐下。
三十三天看見之後非常憤怒，認為這個惡鬼怎麼可以坐在天主的座位上。可是諸天才剛生起瞋恚，惡鬼便隨著他們的怒氣轉得更加端正，容貌也比先前殊勝。
諸天適興恚心。彼鬼遂轉端正。顏貌殊常。
諸天本想以憤怒對付惡鬼，結果自己的瞋恚反而成為對方增長的條件。愈怒，惡鬼愈端正；瞋恚不但沒有解決問題，反而使所厭惡的境界更加增盛。
爾時。釋提桓因在普集講堂上坐。與玉女共相娛樂。是時。有天子往至釋提桓因所。白帝釋言。瞿翼當知。今有惡鬼在尊座上坐。今三十三天極懷恚怒。諸天適興恚怒。彼鬼遂轉端正。顏貌勝常。是時。釋提桓因便作是念。此鬼必是神妙之鬼
當時釋提桓因正在普集講堂，與玉女共同娛樂。有一天子來到帝釋面前，把事情稟告給他：現在有惡鬼坐在尊座之上，三十三天都非常憤怒；然而諸天愈生瞋怒，那個惡鬼反而變得愈加端正，容貌勝過平常。
釋提桓因聽後沒有跟著眾天發怒，而是先作觀察，知道這個鬼必定有特殊之處，不能用一般瞋怒的方式對待。
諸天適興恚怒。彼鬼遂轉端正。顏貌勝常。
天子不只報告惡鬼佔座，也把「諸天愈怒、惡鬼愈端正」的關係說給帝釋知道。真正需要處理的，已不只是惡鬼本身，也包括諸天正在不斷生起的瞋恚。
此鬼必是神妙之鬼
帝釋先觀察現象，不急著隨眾發怒。當一種處理方式明顯只讓問題更加嚴重時，就應停止重複同樣的反應，重新看清因緣。
是時。釋提桓因往至彼鬼所。相去不遠。自稱姓名。吾是釋提桓因。諸天之主。時。釋提桓因自稱姓名時。彼惡鬼轉成醜形。顏貌可惡。是彼惡鬼即時消滅。比丘。當以此方便。知其行慈心而不捨離。其德如是
釋提桓因親自走到惡鬼附近，沒有以瞋怒相向，只平和地表明自己的身分：「我是釋提桓因，是諸天之主。」
當帝釋自稱姓名時，那個原本因諸天瞋恚而愈加端正的惡鬼，反而轉成醜陋之形，容貌變得可惡，隨即消滅。
佛由此教導比丘，應從這件事知道修行慈心而不捨離的功德。
彼惡鬼轉成醜形。顏貌可惡。是彼惡鬼即時消滅。
三十三天以瞋恚相對時，惡鬼得到增益；帝釋沒有繼續供給瞋恚，惡鬼便失去原先得以增長的條件，轉醜而滅。
行慈心而不捨離。其德如是
佛要比丘看見的，不只是帝釋如何處理一個惡鬼，而是慈心對治瞋恚的實際力量。真正修慈，要能持續不捨，不因遇到令人不悅的人事便立即放棄慈心。
又且。比丘。吾昔日時。七歲之中恒修慈心。經歷七成劫．敗劫。不往來生死。劫欲壞時。便生光音天。劫欲成時。便生無想天上。或作梵天。統領諸天。領十千世界。又復三十七變為釋提桓因。又無數變為轉輪聖王。比丘。以此方便。知其行慈心。其德如是
佛又以自己過去修慈的因緣告訴比丘，曾經在七年之中持續修行慈心，因此經歷七次成劫、敗劫，不在一般生死中往來。
劫將毀壞時，生於光音天；劫將形成時，生於無想天。又曾作梵天，統領諸天，領十千世界；三十七次成為釋提桓因，又無數次成為轉輪聖王。
佛以這些過去所得果報，使比丘知道持續修行慈心所成就的功德廣大。
七歲之中恒修慈心。
「恒修」顯示慈心不是短暫善念，而是長時間反覆熏修。長久讓心安住於慈，才能使慈逐漸成為穩固心行。
又復三十七變為釋提桓因。又無數變為轉輪聖王。
佛列出三十七次為帝釋、無數次為轉輪聖王，說明慈行所感得的福德果報並非微少。慈心既能直接對治瞋恚，也能成為廣大善業之因。
復次。行慈心者。身壞命終。生梵天上。離三惡道。去離八難。復次。其行慈者。生中正之國。復次。行慈者。顏貌端正。諸根不缺。形體完具。
佛繼續說明行慈所得的功德。修慈之人身壞命終，可以生於梵天之上，遠離三惡道，也遠離八難。
行慈者又能生在中正之國，得到較適合修善聞法的環境；其顏貌端正，諸根不缺，身形完整具足。
生梵天上。離三惡道。去離八難。
慈心使身口意遠離瞋害，所造之業也隨之轉變。佛由果報說明，慈心不只是讓當下心情柔和，更能使生命遠離許多苦難因緣。
生中正之國。復次。行慈者。顏貌端正。諸根不缺。形體完具。
能生於中正之國、諸根完整，都是繼續修學正法的重要助緣。慈心所感的善果，又能成為後續修行的有利條件。
復次。其行慈心者。躬自見如來。承事諸佛。不樂在家。欲得出家學道者。著三法衣。剃除鬚髮。修沙門之法。修無上梵行
佛再說，修行慈心的人還能親自見到如來，承事諸佛。由於善根成熟，對居家生活不再貪樂，而願意出家學道。
發心出家之後，著三法衣、剃除鬚髮，依沙門之法修行，進一步修習無上梵行。
躬自見如來。承事諸佛。
能值遇佛陀、親近承事，是極為珍貴的修學因緣。慈心所積聚的善根，不只感得世間福報，也能成為親近諸佛、聞受正法的因緣。
不樂在家。欲得出家學道者。著三法衣。剃除鬚髮。修沙門之法。修無上梵行
從修慈到見佛，從見佛到願意離家學道，再從出家進入無上梵行，所說的不只是得福，而是善根繼續向出離與解脫發展。
《今日修行觀照》
三十三天看到惡鬼坐在帝釋座上，第一個反應是憤怒。可是他們愈怒，惡鬼反而愈端正。
生活中也常有類似情形。有些衝突正因彼此不斷以怒氣回應而愈來愈大。對方一句重話，我再加一句；對方提高聲音，我也提高聲音。最後原本不大的事情，被彼此的瞋恚一路餵養。
不是每一個令人不舒服的境界，都需要用更大的情緒去壓過它。
帝釋沒有跟著三十三天一起發怒。他先看懂「愈怒，惡鬼愈強」的因緣，然後以不同方式面對。這也是今天可以練習的地方：當瞋心起來，先不要急著讓身口跟上去，先看清楚自己的反應究竟是在止息問題，還是在餵養問題。
慈心也不是只對喜歡的人修。真正需要慈心的地方，往往正是那些最容易令自己起瞋的人事。
《慧照心得》
「諸天適興恚心，彼鬼遂轉端正。」讀到這個因緣，很容易回頭看到自己的心。
我們常以為生氣可以讓事情得到控制，但有些事情正因為自己的怒氣而愈來愈大。瞋恚一起，語氣變了，判斷也變了；原本想處理問題，最後卻又製造新的問題。
佛一開始便教我們：「當行慈心，廣布慈心。」不是等瞋恚完全消失以後才修慈，而是以慈心來對治瞋恚。
慈心不是只在沒有衝突時保持溫和，而是在瞋恚有理由生起時，仍不讓傷害之心作主。
佛又說自己過去七年恒修慈心，由此感得廣大果報；再說行慈者離三惡道、離八難、生中正國、諸根具足，乃至見佛、承事諸佛、出家修無上梵行。慈心由當下的一念不害，一路成為長遠修行的善根。
願我們不以瞋恚回應瞋恚，不以傷害止息傷害。日日修慈，廣布慈心，對親近者慈，對陌生者慈，面對逆意之人也學習不起害心。願瞋恚漸消，慈心增長，善根成熟，得遇正法，修行梵行，漸趣無上解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛