《增壹阿含經》卷第四十一（4）〈魔使村民斷食復以利養惑僧・拘樓孫佛教捨世間食與離利養貪著〉
世尊入婆羅村乞食時，魔波旬先使村中人民不施飲食，想從匱乏之中擾亂如來。佛因此說起拘樓孫如來時的往事：當時魔也曾使比丘乞食不得，拘樓孫佛便教導四種人間食與五種出人間食，使諸比丘轉而成辦出世間之食。魔見斷食不能得便，又改以豐厚利養引發貪著。佛由此教導比丘，無論匱乏或豐足，都不可讓心被利養所制。
聞如是 一時。佛在婆羅園中 爾時。世尊時到。著衣持缽。入婆羅村乞食。是時。弊魔波旬便作是念。今此沙門欲入村乞食。我今當以方宜教諸男女不令與食。是時。弊魔波旬尋告國界人民之類。無令施彼沙門瞿曇之食
佛住在婆羅園中。到了乞食的時間，世尊著衣持缽，進入婆羅村乞食。
魔波旬知道之後，立即生起惡念，想用方法阻止村中的男女供養世尊飲食，於是教令國界中的人民不要布施食物給沙門瞿曇。
我今當以方宜教諸男女不令與食。
魔所要破壞的，不只是一次飲食供養，而是想藉由外在資具的缺乏尋找修行人的弱點。若修行心依賴供養而安立，一旦供養斷絕，便容易隨境動搖。
爾時。世尊入村乞食。人民之類皆不與如來共言談者。亦無有來承事供養者。如來乞食竟不得。便還出村 是時。弊魔波旬至如來所問佛言。沙門。乞食竟不得乎
世尊進入村中乞食，由於魔的干擾，村中人民不與如來交談，也沒有人前來承事供養。世尊乞食完畢，沒有得到食物，便離開村落。
魔波旬隨即來到如來面前，故意詢問：「沙門，乞食竟然沒有得到食物嗎？」
如來乞食竟不得。便還出村
如來乞食不得，沒有因而瞋怒，也沒有強求人民布施；乞食既畢，便離開村落。外境可以不如所願，心卻不必因此被牽動。
世尊告曰。由魔所為。使吾不得食。汝亦不久當受其報。魔。今聽吾說。賢劫之中有佛名拘樓孫如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。出現於世。是時。彼亦依此村居止。將四十萬眾。
世尊明白告訴魔波旬，這次乞食不得，是由魔所造成，而魔也將因自己的行為受報。
佛接著要魔仔細聽聞往昔因緣。在賢劫之中，曾有拘樓孫如來出現於世，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、眾祐等德號。當時拘樓孫佛也依止這個村落居住，帶領四十萬大眾。
由魔所為。使吾不得食。汝亦不久當受其報。
惡行即使暫時造成障礙，也不會因此逃離因果。魔能使人一時不施食，卻不能因此損害如來的解脫，更不能免除自己造作惡業所應承受的果報。
爾時。弊魔波旬便作是念。吾今求此沙門方便。終不果獲。時。魔復作是念。吾今當約敕婆羅村中人民之類。使不施沙門之食。是時。諸聖眾著衣持缽。入村乞食。爾時諸比丘竟不得食。即還出村
當時魔波旬想從拘樓孫佛及其弟子身上找到可乘之機，卻始終不能得逞。於是魔又想到，可以命令婆羅村中的人民不要布施食物給沙門眾。
諸聖眾依時著衣持缽進入村中乞食，最後都沒有得到食物，只得離開村落。
吾今求此沙門方便。終不果獲。
魔不斷尋找可以侵入修行心的地方。真正的危險不只在外境受到阻礙，而在心是否因飢餓、困難、利養或欲求而生起可以被煩惱利用的缺口。
爾時。彼佛告諸比丘。說如此妙法。夫觀食有九事。四種人間食。五種出人間食。云何四種是人間食。一者揣食。二者更樂食。三者念食。四者識食。是謂世間有四種之食。
比丘乞食不得之後，拘樓孫佛向大眾說法，教導觀察「食」共有九種，其中四種屬於人間之食，五種屬於出人間之食。
四種人間食，第一是揣食，指由飲食維持色身；第二是更樂食，與接觸境界所生的受用有關；第三是念食，心念與意欲成為相續的資助；第四是識食，識的相續也成為生命延續的條件。佛依次列出揣食、更樂食、念食、識食，說明世間有這四種食。
一者揣食。二者更樂食。三者念食。四者識食。
「食」不只限於入口的飲食。色身、接觸、心念與識的相續，都與眾生生命的維持和流轉有關。從乞食不得轉而觀察「食」，正使比丘不只停留在眼前有沒有得到飯食。
彼云何名為五種之食。出世間之表。一者禪食。二者願食。三者念食。四者八解脫食。五者喜食。是謂名為五種之食。如是。比丘。九種之食。出世間之表。當共專念捨除四種之食。求於方便辦五種之食。如是。比丘。當作是學
佛再說五種出人間之食：第一禪食，第二願食，第三念食，第四八解脫食，第五喜食。這五種能使修行轉向出世間，不再只以世間資具維持自己。
佛將前面的四種與這五種合說為九種食，並教導比丘應專心修學，捨除對四種世間食的繫著，尋求方法成辦五種出人間之食。
一者禪食。二者願食。三者念食。四者八解脫食。五者喜食。
禪、願、念、八解脫與喜，都是修行生命可以依止、增長的資糧。乞食不得之時，拘樓孫佛沒有讓弟子停在飢餓與失望中，而是把心導向更深的修行資糧。
當共專念捨除四種之食。求於方便辦五種之食。
重點不在厭棄維生所需，而是不要讓生命永遠只繞著世間相續而轉。修行人應尋求出離之法，使心有禪定、正願、正念、解脫與法喜作為資糧。
爾時。諸比丘受彼佛教已。即自剋己。成辦五種之食。是時。彼魔波旬不能得其便
諸比丘接受拘樓孫佛的教導後，立即自我策勵修行，成辦五種出人間之食。當他們的心不再因乞食不得而動搖，魔波旬便無法從這個地方找到可乘之機。
即自剋己。成辦五種之食。是時。彼魔波旬不能得其便
真正使魔失去方便的，不只是外境恢復正常，而是比丘自己調伏了心。外在仍可能缺乏飲食，但心已轉向出世修行，魔原本設下的困境便失去控制力。
是時。波旬便作是念。吾今不能得此沙門方便。今當求眼．耳．鼻．口．身．意之便。吾今當住村中。教諸人民。使沙門眾等求得利養。使令得之。以辦利養倍增多也。使彼比丘貪著利養。不能暫捨。復欲從眼．耳．鼻．口．身．意得方便乎
魔波旬見斷絕飲食不能動搖諸比丘，又改變方法。他想從眼、耳、鼻、口、身、意六處尋找機會，於是反過來教村中人民大量供養沙門，使比丘所獲利養倍增。
魔的目的不是護持，而是希望比丘因供養豐厚而生貪著，片刻也捨不得利養，再從六根接觸境界之處取得可乘之機。
使令得之。以辦利養倍增多也。使彼比丘貪著利養。不能暫捨。
先前以「不得」試探，現在改以「多得」試探。由此可見，困苦能成為障礙，順境同樣能成為障礙；真正的問題始終在心是否生起貪著。
是時。彼佛．聲聞到時。著衣持缽。入村乞食。是時。婆羅門村人民供給比丘衣被．飯食．床臥具．病瘦醫藥。不令有乏。皆前捉僧伽梨。以物強施。
到了乞食時間，拘樓孫佛與聲聞弟子著衣持缽進入村中。這一次情況完全相反，婆羅村人民大量供給比丘衣被、飯食、床臥具與病瘦醫藥，不讓他們有所缺乏，甚至上前拉住僧伽梨，強要把物品布施給比丘。
不令有乏。皆前捉僧伽梨。以物強施。
從完全不施，到強行供養，外境走向另一個極端。對修行人而言，真正需要守護的仍是自己的心：沒有供養時不怨，有大量供養時也不貪。
是時。彼佛與眾聲聞說如此之法。夫利養者。墮人惡趣。不令至無為之處。汝等。比丘。莫趣想著之心。向於利養。當念捨離。其有比丘著利養者。不成五分法身。不具戒德
拘樓孫佛見人民大量供養，便教導聲聞弟子：若對利養生起貪著，會使人走向惡趣，不能到達無為之處。因此比丘不可讓心趨向利養而生想著，應當常念捨離。
若比丘貪著利養，五分法身不能成就，戒德也不能具足。問題不在衣食醫藥本身，而在心對所得生起貪著，把本來助道的資具變成束縛。
莫趣想著之心。向於利養。當念捨離。
供養來到面前可以依法受用，但心不可朝著利養攀求，更不能把所得多少當成修行價值。真正要捨離的是對利養的想著與貪戀。
其有比丘著利養者。不成五分法身。不具戒德
貪著利養並非小事。當心被名聞供養牽引，修行方向就會逐漸偏離，連戒德與解脫所需的功德都受到損害。
是故。比丘。未生利養之心。當使不生。已生利養之心。時速滅之。如是。比丘。當作是學。時。魔波旬即隱形去
因此，佛教導比丘，尚未生起貪求利養之心，就應守護自己，不讓它生起；若已經生起，就要及時令它止息，不可任由貪著繼續增長。比丘應當如此修學。
當諸比丘得到這樣的教導，魔波旬無法再從利養中取得方便，便隱形離去。
未生利養之心。當使不生。已生利養之心。時速滅之。
對治煩惱有兩個實際方向：未起時先防護，已起時立即止息。不要等貪著變成牢固習性，才想處理；愈早覺察，愈容易轉離。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊以拘樓孫佛往昔因緣所作的教導，歡喜接受，依教奉行。
從乞食不得，到觀九種食；從魔不能得便，到改用豐厚利養誘惑；最後再教比丘不著利養，整個教誨都落在同一處：外境可以變，修行人要守護自己的心。
歡喜奉行
聞法之後不只歡喜，更要奉行。面對不足時不怨，面對豐足時不貪，才能使這番教導真正落實在修行中。
《今日修行觀照》
魔波旬兩次尋找方便，值得我們仔細觀察。
第一次，是讓比丘「得不到」。沒有飲食、沒有供養，希望他們因此動搖。比丘依佛教誨轉向成辦五種出人間食，魔不能得便。
第二次，魔乾脆讓比丘「得到很多」。衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥都不缺，甚至有人拉住僧衣強行布施。目的仍然相同：只要比丘貪著利養，就能從六根找到入口。
有時真正難過的不是匱乏，而是豐足之後仍能記得自己為何修行。
生活不順時，我們會警覺自己正在受考驗；一旦事情順利、受到肯定、資源充足，反而容易把警覺放下。這時若開始追逐更多、捨不得失去，心已經被境界牽走。
佛給的方法很清楚：未生的貪利心，不讓它生；已經生起，就趕快止息。
《慧照心得》
這一經把魔擾亂修行人的兩種方法說得非常清楚：先斷供養，再增利養。
若只以為修行最大的障礙是困苦，就很容易忽略另一面。沒有東西時會苦，有很多東西時也可能被綁住。前者使人因匱乏退心，後者使人因貪著忘失初心。
拘樓孫佛在弟子乞食不得時，沒有讓大家只停在「今天沒有飯吃」，而是教他們觀九種食，轉向成辦禪食、願食、念食、八解脫食、喜食。當心有更深的法作為資糧，魔便不能從飲食不足中取得方便。
後來供養忽然倍增，佛又立即教誡：「莫趣想著之心，向於利養，當念捨離。」
不是沒有供養才修得好，也不是供養充足就一定障道；真正要看的，是心有沒有被所得與不得綁住。
願我們在不足時不失道心，在豐足時不生貪著；以世間資具維持色身，以正法滋養慧命。未生的貪心善加防護，已生的貪著及時捨離，不讓利養遮蔽戒德，不讓順逆境界改變解脫方向，精進修行，趣向無為。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛