《增壹阿含經》卷第四十（9）之2〈世間九種知人差別・朱利槃特變化第一誹謗賢聖當慎〉
《增壹阿含經》卷第四十（9）之2〈世間九種知人差別・朱利槃特變化第一誹謗賢聖當慎〉
滿呼王子親眼看見朱利槃特比丘化現五百身形，終於明白自己先前以不善論議判定他缺乏智慧，是錯誤的認識。王子在佛前表達悔意，佛接受其懺悔，並開示世間九種人的差別，指出阿難善於觀察人情、通達經義，朱利槃特則專精神足變化。王子隨後供養僧眾，發願終身護持朱利槃特，又依佛教導親自向他懺悔。朱利槃特接受懺悔，並警策不可誹謗賢聖。佛最後為王子說法，宣說讚歎佛陀與供養三佛業的偈頌。
佛告王子曰。聽汝懺悔。如來所說終無有二。又此世間有九種人周旋往來。云何為九。一者豫知人情。二者聞已便知。三者觀相然後乃知。四者觀察義理然後乃知。五者知味然後乃知。六者知義．知味然後乃知。七者不知義．不知味。八者學於思惟神足之力。九者所受義尟。
佛接受滿呼王子的懺悔，告訴他如來所說終究沒有前後不一致之處。先前佛已經指出朱利槃特具有神足之力，王子雖然不信，如今親眼看見神足變化，才明白佛所說確實如此。
佛接著告訴王子，世間有九種人往來生活，各有不同的認知能力與修習特長。
第一種是「豫知人情」，能預先了解他人的心意與需要，不必等對方詳細說明。
第二種是「聞已便知」，聽見別人說話之後，就能明白所說的意思。
第三種是「觀相然後乃知」，需要觀察他人的形貌、舉止與表現，才能進一步了解。
第四種是「觀察義理然後乃知」，必須經過思惟、辨別事理，才能理解其中的意義。
第五種是「知味然後乃知」，依所領會的法味而有所認識。「味」在此與所知所領會的內容有關，不宜只理解為飲食滋味。
第六種是「知義、知味然後乃知」，能從義理與所領會的法味兩方面理解。
第七種是「不知義、不知味」，對義理與法味都不能明白領會。
第八種是「學於思惟神足之力」，專門修習與思惟神足之法，在神通變化方面有所成就。
第九種是「所受義尟」，所領受、理解的義理較少。「尟」在此表示少，指出所受持的義理有限。
佛列出九種人的不同特點，使王子知道眾生的能力與修習方向並不完全相同，不能只憑某一方面的表現，就斷定一個人的全部智慧與成就。
聽汝懺悔。如來所說終無有二。
佛接受王子承認錯誤的心，也使他明白，如來先前對朱利槃特的判斷並沒有錯誤。真正需要修正的，是王子自己以世間論辯衡量修行成就的看法。
一者豫知人情。二者聞已便知。三者觀相然後乃知。四者觀察義理然後乃知。
有人能預先了解人情，有人聽聞便能理解，有人須觀察表現，有人必須深入辨明義理。認知方式既然不同，就不應把自己的理解速度與習慣當作衡量所有人的唯一標準。
五者知味然後乃知。六者知義．知味然後乃知。七者不知義．不知味。
能否領會義理與法味，也有不同程度。修學不能只看表面是否聽懂幾句話，還須觀察對法義是否真正理解，以及是否能從所學之法獲得相應領會。
八者學於思惟神足之力。九者所受義尟。
專修神足之人與所受義理較少之人，各有不同特點。不能因一個人在某方面學習較少，就直接否定他在其他方面可能已經成就的能力。
眾生根性、理解方式與修習所長各有不同。自己擅長言語，不應輕視不善辯論的人；自己理解迅速，也不應以此否定需要反覆思惟的人。真正的謙下，是知道自己的所見有限，不輕易評斷他人的全部修行。
是謂。王子。九種之人出現世間。如是。王子。彼觀相之人於八人中最為第一。無過是者。今此朱利槃特比丘習於神足。不學餘法。此比丘恒以神足與人說法。
佛將九種人的差別說明之後，再次告訴滿呼王子，這九種人都會出現在世間。
接著佛指出，觀相之人在所比較的八種人中最為第一，沒有能超過他的。這是佛在此處對不同知人能力所作的比較，應依所說的九種人來理解，不可將其任意擴大為一切修行證量的高低。
佛隨即回到朱利槃特身上，指出他專門修習神足之法，不學其他法門，而且經常以神足向人說法。
「習於神足」說明朱利槃特有所專精；「不學餘法」指出他沒有同時廣泛學習其他法門；「恒以神足與人說法」則表明他以自己所修習的神足變化作為教化他人的方式。
滿呼王子先前以朱利槃特不善世間談論，便認為他沒有智慧。佛如今明確指出，朱利槃特所修學的特長本來就在神足，不在世間辯論。
九種之人出現世間。
不同能力與不同修學特長的人，確實同時存在於世間。不能要求所有人以同一方式表現，也不能只重視自己熟悉的能力。
彼觀相之人於八人中最為第一。無過是者。
佛對觀相知人的能力有所稱許。能透過觀察辨明情形，與只憑聽聞便急著判斷，具有明顯差別。修行人應學習謹慎觀察，不讓偏見先於了解。
今此朱利槃特比丘習於神足。不學餘法。此比丘恒以神足與人說法。
朱利槃特專修神足，並以神足說法。修行人各有用功方向，不應因他未廣學某些世間論辯，就否定他真實具足的神通成就。
修學有不同所長，不能用單一能力衡量所有人。善於講說者應謙下，善於修定者不必自高，專精一法者也不應輕視其他修學。能尊重真實德行，才能避免因比較而增長我慢。
我今阿難比丘觀相便知豫知人情。知如來須是。不用是。亦知如來應當說是。離是。皆令分明。如今無有出阿難比丘上者。博覽諸經義。靡不周遍。
佛接著舉阿難比丘為例，說明他善於觀察人情，也能預先了解如來的需要。
「觀相便知豫知人情」，指出阿難能從觀察中明白情況，並對他人的心意與需要有所了解。
「知如來須是，不用是」，是說阿難能分辨佛此時需要什麼、不需要什麼。
「亦知如來應當說是，離是」，則是能明白佛在不同情況下，哪些事情應當說明，哪些應當捨離不說。
「皆令分明」，表示阿難能把這些不同需要與應對分辨清楚。
佛又讚歎，當時沒有人能超過阿難比丘，因為他廣泛學習諸經義理，對佛所教法義有周遍的領受與理解。
阿難所具足的長處，既有對人情與時節的觀察，也有對諸經法義的廣泛聞持。
觀相便知豫知人情。
阿難能觀察情況、了解人情，顯示侍奉如來不只是等待吩咐，也需要留心觀察，知道什麼時候應當如何協助。
知如來須是。不用是。亦知如來應當說是。離是。皆令分明。
知道佛需要與不需要的事物，也知道何時應說、何時不應說，是善於觀察與辨別時宜的表現。修行中的智慧，也會在日常奉事與言語進退之間顯現。
如今無有出阿難比丘上者。博覽諸經義。靡不周遍。
佛讚歎阿難廣聞諸經、通達法義。阿難的殊勝之處，在於廣泛領受佛法，又能善於觀察人情與如來所需。
親近善知識，不只是聽聞教導，也要學習觀察、知時、知所應為。阿難善於聞持經義，又能體察佛的需要，顯示聞法與實際奉事可以相互增益。
又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。復還合為一。此比丘後日當於虛空中取滅度。吾更不見餘人取滅度。如阿難比丘．朱利槃特比丘之比也
佛再次說明朱利槃特的神足變化。
「能化一形作若干形」，是說他能將一個身形化現為許多身形。先前滿呼王子看見五百株華樹下各有朱利槃特坐禪，正是這種變化能力的顯現。
「復還合為一」，則說明眾多化身可以重新歸於一身。王子依佛指示呼請真正的朱利槃特之後，化身消失，只留真身，也與佛此處所說相應。
佛又預告朱利槃特將來會在虛空中取滅度。
「後日」指將來的時候；「於虛空中取滅度」，指出朱利槃特未來滅度時具有特殊的神足表現。
佛接著提及阿難與朱利槃特，說明他們在滅度方面具有特殊之處，不能將此處的讚歎誤作兩人在所有修行能力上完全相同。
能化一形作若干形。復還合為一。
朱利槃特能由一身化為多身，也能使多身重新合一。滿呼王子先前親眼所見，使佛此時的說明具有直接可理解的事實依據。
此比丘後日當於虛空中取滅度。
佛預告朱利槃特未來於虛空中滅度，顯示其神足之力不只表現在當前教化，也將與未來滅度因緣相應。
吾更不見餘人取滅度。如阿難比丘．朱利槃特比丘之比也
佛將阿難與朱利槃特並舉，稱許他們的特殊成就。兩人各有不同所長，不能只因表現方式不同，便輕視其中任何一人。
修行成就不能以外在辯才判斷，也不能把神通當作每位修行人都必須展現的能力。阿難善於聞持與觀察，朱利槃特專精神足，各有其殊勝之處。應尊重實際修證，不以自己的偏好決定他人高下。
是時。佛復告諸比丘曰。我聲聞中第一比丘。變化身形。能大能小。無有如朱利槃特比丘之比
佛轉向諸比丘，明確宣說朱利槃特在聲聞弟子中的殊勝地位。
「變化身形」，是以神足使身形產生變化；「能大能小」，表示身形可以隨神通力而變大、變小。
佛指出，在聲聞弟子之中，論變化身形的能力，沒有能與朱利槃特相比的人。
這使滿呼王子先前的輕慢更加顯出錯誤。他以朱利槃特不能回答外道問難，便認為他缺乏智慧；佛如今卻在比丘眾中公開讚歎朱利槃特變化身形第一。
我聲聞中第一比丘。變化身形。能大能小。無有如朱利槃特比丘之比
朱利槃特在變化身形方面為佛聲聞弟子中的第一。佛的稱許有明確範圍，是指神足變化的特長，不應任意擴大為一切德行與修證都以他為第一。
真正尊重修行人，應依其實際德行與修證，不以流言或片面表現判斷。尤其不能因他人不善某一種能力，就否定其餘修學成就。
是時。滿呼王子手自斟酌。供養眾僧。除去缽器。更取小座。在如來前。叉手白世尊言。唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家。隨其所須衣被．雜物．沙門之法。盡在我家取之。當盡形壽供給所須
滿呼王子親自斟酌飲食，供養僧眾。待僧眾用食完畢，便收去缽器，再取一張小座，坐在如來面前，合掌向佛請求。
王子希望世尊允許朱利槃特比丘經常前往自己家中，凡是他修行生活所需要的衣被、雜物及沙門應用資具，都可以從王子家中取得。
「當盡形壽供給所須」，是王子發願直到自己生命終了，都願意供給朱利槃特所需之物。
王子先前因輕慢而不邀請朱利槃特，如今卻主動提出終身護持的願望，兩種行為形成明顯對照。
但王子此時是向佛請求，尚未直接向朱利槃特本人提出供養。因此佛接下來還要教他親自面對朱利槃特。
滿呼王子手自斟酌。供養眾僧。
王子親自供養僧眾，表現出對佛與比丘僧的恭敬。供養不只是準備物品，也包含願意親自付出的心。
唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家。
王子已經願意親近先前所輕視的朱利槃特。當錯誤認識得到修正，恭敬心便有重新生起的可能。
當盡形壽供給所須
王子發願終身護持朱利槃特，並非只有眼前一次供養。這份願心雖值得重視，但仍須進一步面對先前輕慢的過失。
發現自己曾經輕視有德之人，不能只在心中改變評價，也應在適當因緣下修正行為。恭敬、供養與願意護持，若能建立在真正尊重善法之上，便能使過去的偏見逐漸轉為善行。
佛告王子。汝今。王子。還向朱利槃特比丘懺悔。躬自請之。所以然者。非智之人欲別智者。此事難遇。欲言智者能別有智之人。可有此理耳
佛告訴滿呼王子，現在應當親自向朱利槃特比丘懺悔，再由自己向他提出供養的邀請。
王子先前的輕慢直接指向朱利槃特，因此佛沒有讓他只停在佛前表示悔意，而是要求他面對自己曾經輕視的人。
「躬自請之」，是要王子親自邀請朱利槃特，而不是只請佛代為決定。
佛接著說明其中道理：沒有智慧的人，想要辨別真正有智慧的人，是十分困難的事；具有智慧的人，才比較能辨明其他有智慧者的真實能力。
王子先前以不善論議判斷朱利槃特缺乏智慧，正顯示自己尚未具有充分辨別修行人成就的能力。
佛教王子親自懺悔，也是在教導他放下以自己有限見聞評定賢聖的慢心。
還向朱利槃特比丘懺悔。躬自請之。
過失既然發生在對朱利槃特的輕慢上，就應親自向他表達悔意。真正的懺悔不應只在第三者面前表示，而應在適當因緣下直接面對受到自己不當對待的人。
非智之人欲別智者。此事難遇。
自己的智慧若尚未具足，就很難完全辨明他人的智慧。越不了解，越應謹慎；不能因自己看不出他人的成就，便斷定對方沒有成就。
欲言智者能別有智之人。可有此理耳
具有智慧，才較能辨明智慧。修行人應先努力增長自身正見，而不是急於評斷他人高下。
懺悔不能只為減輕自己的不安，更要願意承認曾經傷害或輕慢他人的事實。自己不了解的修行境界，不宜隨便評價。真正的謙下，是知道自己仍須學習，不把有限見聞當成最後標準。
是時。滿呼王子即時向朱利槃特比丘禮。自稱姓名。求其懺悔。大神足比丘。生意輕慢。自今之後更不敢犯。唯願受懺悔。更不敢犯
滿呼王子接受佛的教導，立即向朱利槃特比丘禮拜，並自稱姓名，正式請求懺悔。
王子稱朱利槃特為「大神足比丘」，承認他具有殊勝的神足之力。
「生意輕慢」，是王子承認自己先前心中生起輕視與傲慢，沒有恭敬對待朱利槃特。
他又說「自今之後更不敢犯」，表示希望從此改正，不再重犯相同過失。
王子再次請求朱利槃特接受懺悔，並重申自己不敢再犯。
這一次，王子不只是對佛承認自己不信佛語，也直接向受到輕慢的朱利槃特表達悔意。
即時向朱利槃特比丘禮。自稱姓名。求其懺悔。
王子親自行禮、表明身分、請求懺悔，顯示他已依佛教導面對先前過失。懺悔需要真實承認，而不只是含糊表示自己可能有錯。
大神足比丘。生意輕慢。
王子承認自己曾對有大神足力的比丘生起輕慢。當初看不起朱利槃特的心，正是他需要改正的地方。
自今之後更不敢犯。唯願受懺悔。更不敢犯
王子不只承認過失，也表示今後不願再犯。懺悔若能與改正行為相應，才不會只停在一次口頭表達。
真正懺悔，要知過、認過，也要願意止過。若曾因偏見輕慢他人，應當反省心中的我慢，並在往後言語與行動上學習恭敬，不再以相同方式傷害別人。
朱利槃特比丘報曰。聽汝悔過。後莫復犯。亦莫復誹謗賢聖。王子當知。其有眾生誹謗聖人者。必當墮三惡趣生地獄中。如是。王子。當作是學
朱利槃特比丘接受滿呼王子的懺悔，告訴他今後不要再犯相同過失。
「聽汝悔過」，表示朱利槃特願意接受王子的悔意；「後莫復犯」，則明確要求他從此改正。
朱利槃特又警告王子，不可再誹謗賢聖。
王子先前因不善分辨修行人的成就，而對朱利槃特生起輕慢。朱利槃特便藉此教導他，對賢聖不可隨意毀謗。
「其有眾生誹謗聖人者，必當墮三惡趣生地獄中」，是指出誹謗賢聖具有嚴重的惡業果報。
三惡趣是地獄、畜生、餓鬼等苦趣；佛法教導修行人慎護身口意，尤其不可因無知、傲慢與瞋心而毀謗真正有德的聖者。
朱利槃特最後告訴王子，應當如此學習。
聽汝悔過。後莫復犯。
接受懺悔，不表示過失便可以反覆重犯。真正的悔過，必須以往後不再造作相同惡行作為努力方向。
亦莫復誹謗賢聖。
對賢聖應當謹慎恭敬，尤其不可因自己不理解他人的修證，便隨意貶低。若沒有足夠智慧分辨，更應守護言語。
其有眾生誹謗聖人者。必當墮三惡趣生地獄中。
朱利槃特明白指出誹謗賢聖的嚴重果報，使王子知道輕慢不是無關緊要的心念。若由輕慢進一步造作毀謗，便會形成不善業因。
慎護口業，不能只避免明顯辱罵，也應警覺未經了解便散布他人過失。尊重賢聖，不等於放棄辨別是非，而是在事實未明時不妄加毀謗；若已知自己有過，應真實懺悔，努力不再重犯。
爾時。佛與滿呼王子。說極妙之法。勸發令喜。即於座上。得演此咒願 祠祀火為上 經書頌為最 人中王為尊 眾流海為首 星中月為先 光明日第一
朱利槃特接受滿呼王子的懺悔，並勸他不再誹謗賢聖之後，佛又為王子宣說極為微妙的法義，勸勉、啟發，使他心生歡喜。
隨後於座上宣說咒願偈頌。
「祠祀火為上」，是說在祭祀之中，以火為尊。
「經書頌為最」，是說在經書之中，以頌為殊勝。
「人中王為尊」，是在世間人眾之中，以國王為尊貴。
「眾流海為首」，是說眾多河流匯聚，以大海為首。
「星中月為先」，是在眾星之中，以月亮最為顯著。
「光明日第一」，則是說在種種光明之中，太陽最為殊勝。
佛依祭祀、經書、人間、河流、星辰與光明，逐一舉出各自所推崇的殊勝者，使王子能從熟悉的事物理解尊勝的差別。
祠祀火為上 經書頌為最 人中王為尊
火、頌與國王，各自在祭祀、經書與人間具有受到推崇的地位。這些比較使人明白，所說的尊勝須依相應範圍來辨別。
眾流海為首 星中月為先 光明日第一
眾流以海為首，眾星以月為先，光明以日為第一。佛藉這些容易理解的事物，逐步引向最後對佛陀殊勝地位的讚歎。
辨別尊勝，不能只依外在身分與個人喜好。世間各有受到推崇的事物，但修行人更應進一步認識能引導眾生離苦的正法與覺悟。
上下及四方 諸所有形物 天及世間人 佛者最為尊 欲求其福者 供養三佛業 爾時。世尊說此偈已。即從座起 是時。滿呼王子聞佛所說。歡喜奉行
佛接續宣說偈頌。
「上下及四方」，是把所說的範圍擴及上方、下方與四面八方。
「諸所有形物」，包含種種具有形體的存在。
「天及世間人」，則將天眾與人間眾生一併列入。
在上下四方、諸有形物以及天人之中，佛說「佛者最為尊」，明確指出佛陀最為尊貴。
這份尊貴不是來自世間的權力、財物或辯才，而是佛已成就無上正覺，能以正法引導眾生離苦。
「欲求其福者，供養三佛業」，是勸欲求福德的人，應當恭敬供養與佛相應的三業。三業即身、口、意，修福不應只重視供養的外在形式，也應使自身身口意趨向清淨善行。
偈頌宣說完畢，世尊便從座位起身。
滿呼王子聽聞佛所說的教導，歡喜奉行。
王子原先因不善分辨而輕慢朱利槃特，後來親見神足、接受佛的教導、親自懺悔，又發願供養護持，最後聽聞佛的妙法與咒願偈頌，終於以歡喜奉行作結。
上下及四方 諸所有形物 天及世間人 佛者最為尊
佛陀的尊貴，在於圓滿覺悟與教化眾生。修行人恭敬佛陀，不應只停在禮拜供養，更應學習佛的智慧與慈悲，減少貪瞋癡及對他人的輕慢。
欲求其福者 供養三佛業
求福應以清淨恭敬心為根本，並使身口意朝向善法。對真正修行的人不生輕慢，對自己過失願意懺悔，也是在守護修福的善因。
滿呼王子聞佛所說。歡喜奉行
王子經歷懷疑、輕慢、親見神足、承認錯誤、親自懺悔與聽聞正法，最後歡喜奉行。真正可貴的，不只是看見殊勝神通，更是願意依教改正先前的過失。
供養佛與賢聖，應與恭敬、謙下及清淨身口意相應。若只重視外在供養，卻仍放任輕慢與毀謗，便應重新檢查自己的修福方向。能認錯、止惡、敬法、護持善行，才能使福德成為修道的助緣。
《今日修行觀照》
在生活中，我們常以自己的能力判斷別人。
善於說話的人，容易認為言語不多的人缺乏見解；記憶力好的人，可能輕視需要反覆學習的人；熟悉經典的人，也可能因別人不能立即回答法義，就認為對方修行不足。
滿呼王子正是因朱利槃特不能回答外道論議，便斷定他缺乏智慧。
然而佛指出，朱利槃特專修神足，已經具有上人之法；阿難則善於觀察人情，廣泛聞持經義。
修行人的能力各有不同，不能因自己看不見某方面的成就，便認為對方沒有成就。
更應留意的是，滿呼王子已經聽見佛的教導，仍然保留原先的判斷。直到親眼看見五百化身，才願意改變想法。
我們也可能如此。心中一旦形成成見，便習慣只看見符合自己看法的事情。
當別人有所長處，我們不願承認；當別人稍有不足，又容易反覆提起。
偏見若不及時觀察，便可能從心中的輕慢，變成口中的毀謗與實際的排斥。
佛接受王子的懺悔後，又教他親自向朱利槃特懺悔。
這一點非常值得日常修學。
有時我們知道自己錯了，卻只願意在心中承認，不願親自面對曾經受到自己輕慢或傷害的人。
但真正的懺悔，不能只求自己心裡好過，也應在合適情況下，誠實面對過失，願意修正言語與行動。
朱利槃特接受王子的悔過，並告誡他以後不要再犯，也不要誹謗賢聖。
懺悔不是讓過失變得無關緊要，而是從此開始更謹慎地守護自己的身口意。
今天若聽到有人評論某位修行人，先不要急著相信或轉述。
若自己不了解事情的全貌，就不應只憑一兩句話判斷別人的德行。
若曾經因偏見說出不當言語，便應願意認錯，停止繼續散播。
真正尊重佛法，並不是不分是非，而是能依事實與正法審慎辨別，不讓我慢與瞋心決定自己的言語。
每天可以觀察自己是否曾輕視不善表達的人，是否曾因一項不足而否定他人的全部能力，是否曾隨意轉述未經查明的評價。若有過失，應及時止息並改正。少一分輕慢，多一分恭敬，就是在守護自己的善根。
《慧照心得》
滿呼王子最初認為朱利槃特沒有智慧，因為他不能回答外道的論議。
可是佛清楚告訴王子，朱利槃特已得神足之力，只是不習世間談論。
這使學僧想到，修學佛法不能只看一個人說得如何，更要謹慎辨別自己究竟有沒有能力了解他人的修行。
有時聽見別人不能回答某個問題，心中便生起輕視；有時自己稍微懂得一些法義，又容易覺得別人不如自己。
但佛說得清楚，沒有智慧的人想要辨別有智慧的人，是十分困難的事。
自己尚未真正通達時，最應學習的不是評定他人高下，而是先放下自以為是的心。
阿難善於觀察人情，能知如來所需，又廣聞諸經；朱利槃特則專修神足，能化一身為多身，亦能重新合一。
兩位比丘各有修學成就，不能只因表現方式不同，就以一個人的長處否定另一個人的德行。
這也提醒學僧，對法親應有更多尊重。
有人善於聞持，有人長於實修，有人能耐心照顧大眾，有人默默護持道場。若只重視自己熟悉的能力，便容易忽略其他人的付出。
一個人沒有表現出自己所欣賞的能力，不等於他沒有值得尊重的德行。
滿呼王子後來親自向朱利槃特禮拜懺悔，說明自己曾經生起輕慢，並表示不敢再犯。
朱利槃特接受他的懺悔，卻也嚴肅告誡，不可再誹謗賢聖。
這使人明白，慈悲接受懺悔，與提醒惡業果報，並不互相衝突。
若一個人真心希望對方改正過失，就不應只讓他得到安慰，而忽略往後應當守護的行為。
認錯若沒有止錯，懺悔便還沒有真正落實；恭敬若沒有守護言語，也容易再次傷害他人。
佛最後宣說偈頌，從世間種種尊勝之物，直到讚歎佛在天人之中最為尊貴。
然而，對佛真正的恭敬，不能只停在稱讚佛陀，也要願意依佛所教，放下我慢，慎護口業，尊重有德之人。
願自己不因稍有聞學便輕視他人，不因善於言談便自認智慧高人一等。
若曾因無知而錯誤評價法親，願能及時反省；若曾因慢心而說出傷害人的話，願能真實懺悔，努力不再重犯。
學佛愈久，愈應減少輕慢；懂得愈多，愈應知道自己還有許多未曾通達之處。
願常恭敬三寶，親近善知識，不以口才、外貌、記憶與世間聰明衡量修行人的全部德行。願見他人所長而隨喜，見自己不足而謙下；不因偏見輕慢賢聖，不以未經查明之事妄加毀謗。若有過失，願真實懺悔，從此慎護身口意。願一切所修供養與福德，皆能資助戒、定、慧的增長，使我慢漸減，恭敬日增，依佛正法精進趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛