《增壹阿含經》卷第四十（10）〈善知識即是全梵行・親近善友令信聞念施慧漸增〉

《增壹阿含經》卷第四十（10）〈善知識即是全梵行・親近善友令信聞念施慧漸增〉

阿難向佛說出自己對善知識的理解，認為善知識是梵行的一半，能引導修行人走向善道，直至無為。世尊立即教導，善知識並非半梵行，而是全梵行。佛以自身成就正覺、教化眾生，以及善男子、善女人親近善知識後諸善法增長的因緣，說明善知識在修道中的殊勝作用。又以昔日得佛授決及世間人倫秩序為例，使阿難明白善知識不只關係個人修行，也能引導眾生辨明善惡、尊重父母師長，遠離惡業。

（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。阿難白世尊言。所謂善知識者。即是半梵行之人也。將引善道以至無為 佛告阿難。勿作是言。言善知識者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知識之人。即是全梵行之人。與共從事。將視好道。

佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，阿難向世尊說出自己對善知識的理解。

阿難認為，善知識是梵行的一半。因為善知識能引導修行人走向善道，乃至到達無為的解脫境界，所以在修學梵行的過程中占有重要地位。

「將引善道」，是善知識引導他人走向正確的修行道路；「以至無為」，則是以遠離生死煩惱、趣向寂滅為最終方向。

阿難已經知道善知識能帶來極大利益，但他仍以「半梵行」形容其重要性。

佛立即告訴阿難，不應如此說。

世尊指出，善知識不是半梵行，而是全梵行。與善知識共同修學、親近往來，能得到正確道路的引導。

「與共從事」，不只是偶爾見面或聽聞幾句教導，而是在修學中與善知識親近相處，領受其教導，依善法修行。

「將視好道」，是善知識能引導修行人認識正確道路，使人不致因無知而偏離修學方向。

所謂善知識者。即是半梵行之人也。將引善道以至無為

阿難已經明白善知識能引導眾生走向無為解脫，因此稱為半梵行。這顯示他重視善知識，只是尚未充分認識善知識對整個梵行的深遠意義。

勿作是言。言善知識者。即是半梵行之人。

佛直接修正阿難的說法，使他不要把善知識的作用只看成梵行的一半。修行人若缺乏正確引導，可能連應走的道路都無法辨明。

夫善知識之人。即是全梵行之人。與共從事。將視好道。

善知識之所以是全梵行，在於能引導修行人認識善道，依正法修習，直到趣向解脫。親近善知識不是修行之外的輔助，而是貫穿修學的重要因緣。

善知識不是代替自己修行的人，而是引導自己正確修行的人。能否聽聞正法、辨別善惡、知道應斷應修，都與善知識的引導密切相關。親近之後仍須依教實行，才能使善知識的教導真正成為自己的修行。

我亦由善知識成無上正真．等正覺。以成道果。度脫眾生不可稱計。皆悉免生．老．病．死。以此方便。知夫善知識之人。全梵行之人也

佛進一步以自身的修道因緣說明善知識的重要。

世尊說，自己也是由於善知識的因緣，成就無上正真、等正覺。

「無上正真、等正覺」，是佛陀所成就的圓滿正覺，不是一般世間知識，也不是只得到暫時的安定。

「以成道果」，指出如來已經圓滿成就覺悟之道。

佛成道之後，又教化、度脫不可計量的眾生，使他們能夠免離生、老、病、死的繫縛。

善知識的因緣，不只關係修行人自身能否走上正道，也關係於成道之後，能否繼續以正法利益其他眾生。

佛最後說「以此方便」，使阿難依如來自身成道與度生的事實，明白善知識確實是全梵行。

我亦由善知識成無上正真．等正覺。

佛以自身成道的因緣，說明善知識的重要。連趣向無上正覺的修行，也有親近善知識的殊勝因緣，何況仍在修學中的弟子，更應珍惜正確教導。

以成道果。度脫眾生不可稱計。皆悉免生．老．病．死。

佛成就道果之後，繼續教化眾生，使不可計量的眾生得以趣向生死苦患的止息。善知識的利益，不只使一人得到修學方向，也能經由正法教化而利益更多生命。

以此方便。知夫善知識之人。全梵行之人也

從如來成道及教化眾生的因緣，便可明白善知識為何不是半梵行。若沒有正確引導，修行方向容易偏離；若能親近善知識並依教修習，便有趣向解脫的因緣。

親近善知識，應學習的不只是言語知識，更是如何依正法修行。今日受教而得到利益，也應珍惜將善法繼續傳遞給他人的因緣，使聞法、修行與利益眾生相互增長。

復次。阿難。若善男子．善女人與善知識共從事者。信根增益。聞．施．慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿。光明漸增。倍於常時。

佛接著告訴阿難，善男子、善女人若與善知識共同修學、親近往來，信根便能逐漸增長，聞、施、慧等善德也能逐漸具足。

「復次」表示佛繼續以另一項因緣說明善知識的利益。

「善男子、善女人」，指出親近善知識、增長善法的利益，不只限於出家比丘，也包含願意修學正法的男女善信。

「與善知識共從事」，是願意親近善友，接受教導，並在修學生活中依善法而行。

「信根增益」，是對正法的信心與修學力量逐漸增長，不再只憑一時感動而發心。

「聞」是聽聞正法，使自己有正確學習的依據；「施」是修習布施，逐漸減少慳貪；「慧」是增長辨別善惡、因果與修行方向的智慧。

佛說這些德行都能逐漸具足，並以月亮將要圓滿作為譬喻。

月亮由缺漸滿，光明隨之增加，到了將近圓滿時，更加明亮。

善男子、善女人親近善知識後，信、聞、施、慧等善法也能如此逐漸增長。

若善男子．善女人與善知識共從事者。信根增益。聞．施．慧德皆悉備具。

親近善知識，能使信心、聞法、布施與智慧逐漸增長。善友不只是讓人得到安慰，而是幫助修行人在實際行持中累積善法。

猶如月欲盛滿。光明漸增。倍於常時。

月亮將滿時，光明逐漸增長。佛以這種自然可見的變化，使人理解修行善法也需要因緣與時間，並非親近善知識一次，所有德行便立即圓滿。

親近善知識的利益，可以從自己的改變檢查。若信心更加穩固，願意多聞正法，布施時慳惜減少，面對事情也更能依智慧判斷，便是在善法上逐漸受益。修學貴在持續增長，不必急求一時圓滿。

此亦如是。若有善男子．善女人親近善知識。信．聞．念．施．慧皆悉增益。以此方便。知其善知識者即是全梵行之人也

佛接續月亮漸滿的譬喻，告訴阿難，親近善知識的修行人也是如此。

善男子、善女人若能親近善知識，信、聞、念、施、慧都會逐漸增長。

「信」是對正法建立信心，使修學不容易因境界變化而退失。

「聞」是持續聽聞正法，明白自己應當修習什麼、捨離什麼。

「念」是憶持所聞善法，不令教導聽過便忘，也使心能常常回到正確修學方向。

「施」是願意布施，減少慳惜，學習將自己所有與需要者分享。

「慧」是依所聞所修增長智慧，明辨善惡因果及煩惱與解脫的差別。

前面佛先說信根與聞、施、慧德，現在又明確列出「念」，使五項善法更加完整。

佛再次說「以此方便」，指出從信、聞、念、施、慧的增長，可以知道善知識是全梵行。

此亦如是。

佛將月亮漸滿、光明漸增的譬喻，直接對應善男子、善女人親近善知識後的修行。善法的增長，也如月光逐漸明亮，需要持續培養。

信．聞．念．施．慧皆悉增益。

信心、聞法、憶念、布施與智慧，都是可以在日常生活中實際修習的善法。若親近善知識後，這些德行逐漸增長，便顯示所受教導正在發揮利益。

知其善知識者即是全梵行之人也

善知識能使修行所需的多種善法共同增長，所以佛再次強調，善知識不是梵行的一半，而是全梵行的重要因緣。

修行應像月光漸增，不斷累積善法。每天多一分正信、多一分聞法、多一分憶念、多一分布施、多一分智慧，便是在善知識引導下逐漸走向光明。不能只因一時學得很多，便忘記日後仍須持續奉行。

若我昔日不與善知識從事。終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故。得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便。知其善知識者。即是全梵行之人也。

佛再以自己過去修行的因緣，說明善知識的重要。

世尊說，若過去沒有與善知識共同修學，便不會得到燈光佛的授決。

「授決」是佛對修行者未來成就所作的授記。此處佛以過去得授決的因緣，說明親近善知識與修行進展具有密切關係。

佛接著說，正因過去與善知識共同修學，所以得以在提和竭羅佛前接受授決。

燈光佛與提和竭羅佛的名稱，應依佛在此處所說的字句分別領受，不必將兩種稱呼自行增添其他故事。

佛以自身過去親近善知識、得到授決的事實，使阿難再次明白善知識是全梵行。

若我昔日不與善知識從事。終不為燈光佛所見授決也。

佛明白指出，過去若沒有親近善知識，就沒有後來得到授決的因緣。修道中的正確引導，對長遠修行具有深刻作用。

以與善知識從事故。得為與提和竭羅佛所見授決。

因為親近善知識，才成就得到佛授決的因緣。佛使阿難知道，善知識的利益不只在一時聞法，也能影響長遠的修行方向。

知其善知識者。即是全梵行之人也。

佛再次以自身過去修行的事實，確認善知識的重要地位。親近善知識，應成為修行人長久珍惜的善因緣。

修行不能只依靠自己的想法與喜好。善知識能指出應修應斷之法，使人少走偏差道路。長久親近、願意領受教誨，才能讓正確引導逐漸成為穩固的修學力量。

若當。阿難。世間無善知識者。則無有尊卑之敘。父母．師長．兄弟．宗親。則與彼豬犬之屬與共一類。造諸惡緣。種地獄罪緣。有善知識故。便別有父母．師長．兄弟．宗親

佛接著從世間人倫與善惡行為，說明善知識的重要。

佛告訴阿難，假使世間沒有善知識，人們便難以辨明尊卑長幼應有的次序，也不懂得如何正確對待父母、師長、兄弟與宗親。

「尊卑之敘」是人倫相處應有的禮敬與分際，不是鼓勵以身分高低生起傲慢，而是使人知道應當尊重父母師長，善待親屬，不可隨意傷害。

佛以「豬犬之屬」作為對比，指出若人缺乏善知識教導，不知人倫義理與善惡分際，便可能隨順愚癡與欲望，失去應有的恭敬與節制。

「造諸惡緣」，是由錯誤行為形成種種不善因緣；「種地獄罪緣」，則指出惡行可能造成趣向地獄的業因。

佛最後說，因為有善知識的教導，人們才能辨明父母、師長、兄弟與宗親之間應有的關係，懂得尊重與善待。

善知識的利益，因此不只限於禪修與出離，也包含教導眾生在日常生活中辨明善惡、守護身口意。

世間無善知識者。則無有尊卑之敘。

缺乏善知識的教導，人容易只依自己的欲望行事，不知如何尊重長者、師長與有德之人。正確的人倫分際，也需要善法引導。

父母．師長．兄弟．宗親。則與彼豬犬之屬與共一類。

佛藉此對比，警策人若不懂人倫與善惡，就容易隨順愚癡而行。修行人應從尊重父母師長、善待親屬開始，使所聞善法落實於日常行為。

造諸惡緣。種地獄罪緣。

若缺乏正確教導，又放任貪瞋癡支配行為，便可能造作惡業，形成苦報之因。親近善知識，正是避免迷失善惡方向的重要因緣。

有善知識故。便別有父母．師長．兄弟．宗親

有善知識教導，便能辨明親屬與師長的關係，知道應如何恭敬、感恩與善待。佛法修行不應離開生活中的倫理與善行。

修行不只在禪坐時檢查心念，也應在對待父母、師長、親屬與他人時觀察自己的身口意。若口中談論慈悲，卻對身邊的人缺少尊重與善意，就應重新依善知識教導修正行為。

是時。世尊便說此偈 善知識非惡 親法非為食 將導於善路 此親最尊說

佛以偈頌說明善知識的殊勝。

「善知識非惡」，指出真正的善知識不是引導人造作惡業的惡友，而是能使人親近善法、遠離不善的人。

「親法非為食」，是說親近善知識應以求法、修法為目的，不應只為飲食與物質供養而親近。若只為獲得生活利益而靠近善知識，便容易忽略真正應當領受的教法。

「將導於善路」，是善知識能引導修行人走向善道，使人不隨惡法與錯誤見解而行。

「此親最尊說」，則是讚歎這種能引導善道的親近關係最為尊貴。

佛將善知識的利益歸結於親近正法、遠離惡行、走向善道，使阿難明白真正值得珍惜的，不只是人與人之間的親密，而是能共同趣向解脫的善緣。

善知識非惡 親法非為食

真正親近善知識，是為了學習正法、遠離惡行，不是只為取得飲食與物質利益。親近的目的若偏離求法，就容易失去善知識最重要的利益。

將導於善路 此親最尊說

能引導自己遠離惡法、走向善道的人，是值得尊重的善友。這樣的親近能使修行方向更加正確，因此受到佛的讚歎。

選擇親近什麼樣的人，會影響自己的心行。若所親近的人能勸自己止惡、修善、聞法、持戒與增長智慧，就應珍惜；若只使自己更加貪著、放逸與造惡，便應謹慎遠離不善影響。

是故。阿難。勿復更說言。善知識者是半梵行之人也 爾時。阿難從佛受教聞佛所說。歡喜奉行

佛宣說偈頌後，再次告訴阿難，不要再說善知識只是半梵行。

從佛一開始直接糾正阿難，到說明自身成道、教化眾生、信聞念施慧增長、過去得授決，以及善知識教導人倫與遠離惡業的利益，佛始終指出善知識是全梵行。

阿難接受佛的教導，聽聞世尊所說之法，歡喜奉行。

這表示阿難已經依佛教誡修正原先的說法，不再將善知識的作用只視為梵行的一半。

勿復更說言。善知識者是半梵行之人也

佛最後再次確立善知識是全梵行的重要教導。修行人若真正明白善知識的利益，就應更加珍惜親近正法、接受教誨的機會。

阿難從佛受教聞佛所說。歡喜奉行

阿難願意接受佛的修正，並依教奉行。即使已經長久親近佛陀、廣聞經義，仍應在認識不足時保持謙下，接受正確教導。

善知識的教導，應當使自己願意改正錯誤，而不是只增加可以談論的知識。若聽聞正法後能放下成見、修正心行，便是在真正領受善知識的利益。

《今日修行觀照》

我們常會覺得，修行主要靠自己努力，善知識只是有人在旁邊指點，遇到困難時再去請教即可。

可是佛告訴阿難，善知識不是半梵行，而是全梵行。

因為一個人若沒有正確引導，很可能連自己的修行方向錯了都不知道。

有時以為自己是在精進，其實只是在追求境界；有時以為自己是在護持正法，其實心中充滿瞋恚；有時以為自己懂得很多，卻已經因所學而生起高慢。

善知識最珍貴的地方，不只是教會我們不知道的事，更能幫助我們看見自己尚未察覺的錯誤。

佛以月亮漸滿作喻，說親近善知識之後，信、聞、念、施、慧會逐漸增長。

這可以成為日常檢查的方法。

親近善知識之後，自己對正法是否更加有信心？是否更願意聽聞佛法？是否能把所聞教導放在心中，遇事時記得依教觀察？是否比較願意分享，不再那麼慳惜？面對問題時，是否更能明辨善惡與因果？

若這些善法逐漸增長，就像月亮漸漸圓滿，修行也在一點一滴向前。

真正的修學進步，不只是懂得更多，而是信心更加堅固、行為更加清淨、智慧逐漸增長。

善知識也會提醒我們如何對待父母、師長與親屬。

學佛不能一面談論慈悲，一面對身邊的人缺乏耐心；不能在道場表現恭敬，回到家中卻隨意傷害親人。

若能因善知識的教導而更加懂得感恩、恭敬與照顧他人，佛法便已經開始進入生活。

還要記得佛偈所說「親法非為食」。

親近善知識，不應只是為了得到幫助、物品、照顧或世間利益，而是要真心求法，願意依善法改變自己。

若只想從善知識身上得到好處，卻不願接受勸誡，就很難真正得到善知識最重要的利益。

每天可以檢查：自己親近善知識，是為了求法，還是只想得到認同？當善知識指出過失，自己願不願意接受？所學之法有沒有使信、聞、念、施、慧增長？能如此觀察，才不會把親近善知識變成只有形式的往來。

《慧照心得》

阿難認為善知識是半梵行，已經知道善知識的重要；佛卻進一步指出，善知識是全梵行。

這使學僧想到，修行若只靠自己摸索，往往容易把個人的想法當成正法。

喜歡某種修法，便認為只有那種修法最好；稍微得到一點安定，就以為自己已經有所成就；學會幾個名相，便急著向人解說。

若沒有善知識引導，很可能在不知不覺中偏離修行方向。

善知識能指出我們所不知道的法，更能幫助我們辨明自己不願面對的習氣。

佛說親近善知識，信、聞、念、施、慧都會增長。

這五項善法，可以成為學僧每天反省的方向。

信心是否比從前穩固？聽聞正法是否更加用心？所聞教導能否常常憶念？對自己所擁有的物品是否比較願意分享？面對順逆境界時，是否能以正法觀察，而不只是任由情緒反應？

若修學多年，這些善法沒有增長，反而變得更固執、更容易批評別人、更不願意受教，就應重新檢查自己的學法態度。

親近善知識，不是為了證明自己懂得多少，而是為了讓自己真正走向善法。

佛又以過去得燈光佛授決的因緣，說明善知識對長遠修行的重要。

今日能遇到願意教導正法的人，不應視為理所當然。有人願意指出自己的過失，有人願意耐心說明法義，有人以身作則示範持戒與修行，都是值得珍惜的善因緣。

但感恩善知識，不能只停在口頭讚歎。

真正的感恩，是願意把所受教誨落實在自己的身口意之中。

善知識勸止惡，便努力止惡；勸修善，便認真修善；勸守護心念，便在日常遇境時練習覺察；指出自己的錯誤，便願意放下辯解，重新改正。

善知識引導道路，真正需要向前走的，仍然是自己。

佛最後教阿難不要再說善知識只是半梵行。阿難接受教導，歡喜奉行。

即使阿難長久侍奉世尊、博聞諸經，仍然願意接受佛的修正。

這份願意受教的心，也正是修行人應當珍惜的態度。

願自己無論聞法多久，都不失去謙下；無論懂得多少，都願意接受正確教導；無論修學到什麼程度，都記得善知識的恩德。

願常親近真正引導善法的善知識，恭敬領受正法，不因我慢而拒絕勸誡。願信根日益堅固，聞法不懈，正念常存，布施捨慳，智慧增長。願所學佛法落實於孝敬父母、尊重師長、善待親屬與護念眾生之中。更願依善知識教導，遠離惡緣，勤修梵行，不以聞學自滿，漸斷貪瞋癡，趣向無為寂滅。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛