《增壹阿含經》卷第四十一（2）之3〈九法令比丘不得長大九法多所饒益・展轉教誡六十餘比丘漏盡意解〉
爾時。世尊告諸比丘。有九法。比丘不得長大。云何為九。與惡知識從事。不事賢聖。不親近善知識。不思惟善法。不隨法教。不攝諸根。飲食不知足。初夜後夜不修行。恒好睡眠。貪著利養。是謂比丘有此九法。不得長大。
佛向諸比丘指出九種會使修行不能增長的法。第一，與惡知識往來，受到不善言行與錯誤方向影響；第二，不承事賢聖，失去親近有德有證者而受教的機會；第三，不親近善知識，使自己少了正確勸導與扶持；第四，不思惟善法，心不常向善法觀察；第五，不隨法教，雖聞正法卻不依教實行；第六，不攝護諸根，眼耳鼻舌身意隨境奔逐；第七，飲食不知足，不能節制所需；第八，初夜後夜不修行，應精進時放逸度過；第九，恒好睡眠，又貪著利養。具足這些習性，修行便難以向上增長。
與惡知識從事。不事賢聖。不親近善知識。
修行能否增長，首先與所親近的人有直接關係。常與惡知識往來，容易受不善影響；遠離賢聖與善知識，則失去可以校正自己、增長正見的重要助緣。
不思惟善法。不隨法教。不攝諸根。
即使已經聽聞正法，若不思惟、不依教實行，又任由六根追逐外境，所聞便難以真正轉成心行。聞法、思惟、依教而行與攝護諸根，需要在日常中彼此相應。
飲食不知足。初夜後夜不修行。恒好睡眠。貪著利養。
佛又把修行落在非常實際的生活處：飲食是否知足、應修行時是否精進、是否貪睡、是否貪著利養。這些看似日常的習慣，長久累積便會直接影響道業。
云何九法有所成辦。與善知識從事。修行正法。親近賢聖。恒思惟善法。隨順法教。攝護諸根。飲食知足。初夜後夜修行。不好睡眠。不貪利養。是謂。比丘。有此九法。多所饒益。
佛接著說明能使修行有所成辦的九法：與善知識往來，修行正法，親近賢聖，常常思惟善法，隨順正法教導，攝護諸根，飲食知道滿足，初夜後夜都能用功，不喜好睡眠，也不貪著利養。比丘若能依這些法修行，便能得到許多利益。
前面的九法指出修行衰退的方向，現在則把相應的修正道路清楚說出。不是只知道什麼不能做，而是要實際轉向善知識、正法、賢聖、善思惟、依教奉行、攝根、知足與精進。
與善知識從事。修行正法。親近賢聖。恒思惟善法。隨順法教。
親近善知識之後，還要自己修行正法；親近賢聖之後，還要常思惟善法；思惟之後，又要隨順法教實際而行。外在有善緣，內在也必須真正用功，才能使善緣轉成自己的道業。
攝護諸根。飲食知足。初夜後夜修行。不好睡眠。不貪利養。
攝根使心不隨境散亂，飲食知足使生活不被欲求牽引，初夜後夜修行使時間真正用在道業上，不好睡眠對治懈怠，不貪利養則使出家修行不被世間供養所轉。
爾時。世尊便說此偈 親近善知識 不事惡知識 恒思惟善法 心常攝諸根 食知足知量 初夜後夜覺 不貪於利養 如是德成就
若能行此法 無漏得成就 當念勤加行 成就無上道
佛以偈頌再次攝持修行要點。「親近善知識，不事惡知識」，是先選擇能幫助自己向善、向解脫的親近因緣；「恒思惟善法，心常攝諸根」，是讓內心持續安住於善法，不隨六根接觸外境便任意散亂。
「食知足知量」，飲食知道滿足，也知道適當分量；「初夜後夜覺」，在初夜與後夜保持覺醒精進，不把可修行的時間都交給睡眠；「不貪於利養」，不讓供養與所得成為修道所追逐的目標。能如此修習，德行便能逐漸成就。
佛又說，若能真正實行這些法，便能成就無漏；應當常念精勤加行，向無上道努力，不令修行停滯。
親近善知識 不事惡知識 恒思惟善法 心常攝諸根
外在遠離惡友、親近善友，內在則思惟善法、攝護諸根。修行既要選擇環境，也要調伏自己的心；若只有好環境而自己不攝心，仍會散亂，若想修善卻長期親近惡緣，也容易受到牽引。
食知足知量 初夜後夜覺 不貪於利養 如是德成就
飲食、睡眠、修行時間與利養，都是每天反覆遇到的事。能在這些地方知足、知量、保持覺醒、不起貪著，德行就在一次次日常選擇中逐漸成就。
當念勤加行 成就無上道
佛最後落在「勤加行」。知道九種善法之後，要不斷實行；修行不是知道得多便自然成就，而是依所知持續精進，直到無漏之道得以成辦。
爾時。世尊告諸比丘。汝等當共相教誡。展轉相成。勿有懈怠。是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛進一步告訴諸比丘，彼此之間應當互相教誡，展轉幫助對方有所成就，不要懈怠。
修行雖然要自己用功，僧眾之間也不是各自孤立。有人失念時可以勸誡，有人精進時可以彼此勉勵，有人尚未明白時可以互相扶持，使眾人共同向善法增長。
諸比丘聽聞佛所說之後，歡喜接受，依教奉行。
汝等當共相教誡。展轉相成。勿有懈怠。
「共相教誡」不是互相挑錯，而是為了「展轉相成」。彼此指出需要修正之處，是希望對方成就；彼此勸勉精進，也是共同防止懈怠。若失去成就對方的善意，教誡很容易變成責備與爭勝。
是時。諸比丘展轉相教誡。各各相成。六十餘比丘漏盡意解。
諸比丘真正依佛所教，彼此互相教誡，也各自幫助對方成就。這不是只停留在一句勸勉，而是實際形成共同修學的力量。
在這樣展轉相教、彼此成就之中，有六十多位比丘斷盡諸漏，心得解脫。
諸比丘展轉相教誡。各各相成。
前面佛所說「共相教誡，展轉相成」，到了此處真正被比丘們實行。佛教導，大眾依教而修；由聞法進入實行，才有後面的證果。
六十餘比丘漏盡意解
六十多位比丘由修行而達到漏盡意解，顯示彼此善意教誡、共同精進並非只是維持僧團秩序，而能成為斷除煩惱、趣向解脫的重要助緣。
《今日修行觀照》
佛所說的九種退法與九種成辦之法，幾乎都能直接放進每天的生活中檢查：我常親近的是什麼人？每天讓心接觸的是什麼內容？聽聞正法後有沒有思惟、實行？六根接觸境界時是否任意攀緣？飲食能不能知量？該精進時是不是總想休息？面對利養與稱讚，心是否愈來愈貪？
修行是否長大，不只看自己懂了多少，更要看每天正在重複什麼。
每天反覆親近惡緣，惡習便會增長；每天親近善知識、思惟善法、攝護諸根、知足精進，善法也會一點一點成熟。
佛最後沒有要比丘各自關門修自己的，而是教導「共相教誡，展轉相成」。我們若有共修因緣，更要珍惜彼此提醒的力量。受到提醒時少一分我慢，提醒別人時多一分慈心，共修才真正能護持道心。
《慧照心得》
佛說「不得長大」，讓人想到修行最需要警惕的，不一定是完全不修，而是多年過去，自己仍停在原地。
若常與惡知識從事、不親近善知識，聽法又不隨教而行；平日六根散亂，飲食不知足，該用功時貪睡，遇到利養又生貪著，即使身在修行環境中，道業也很難真正增長。
反過來看，佛所說能有所成辦的法並不離生活。親近善友、修行正法、攝根、知足、精進、不貪利養，一項一項都可以從今天開始。
善知識可以扶持我們，但不能代替我們攝根；正法可以指出道路，但不能代替我們精進。
更可貴的是，佛要大眾「展轉相成」。最後六十餘比丘漏盡意解，顯示清淨僧眾彼此扶持的力量，可以真正成為解脫助緣。
願我們遠離使善法衰退的因緣，常親近善知識與賢聖，思惟正法，隨順法教，攝護諸根，飲食知量，精勤不懈，不貪利養。願共修法親彼此教誡、彼此成就，不令道心中退，煩惱漸盡，智慧增明，共向無上解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛