《增壹阿含經》卷第四十一（2）之1〈舍利弗目乾連率五百比丘來會聲高・佛遣眾離去釋種梵天共同勸請〉
舍利弗、目乾連結束夏坐後，帶領五百比丘遊行教化，來到佛所在的釋翅村。遠來比丘與久住比丘相互問訊，聲音高大，佛因此命阿難傳令，要舍利弗、目乾連及眾比丘離去。兩位尊者立即受教，帶眾離開。釋種得知後，憂心新學比丘尚未親近如來便離去，可能因此退轉，遂向佛請求寬恕；梵天王也來到佛前，以新生犢子失母為喻，請佛攝受教誨。世尊接受了釋種與梵天王的勸請。
聞如是 一時。佛在釋翅闇婆梨果園。與大比丘眾五百人俱 是時。尊者舍利弗．尊者目乾連於彼夏坐已。將五百比丘在人間遊化。漸漸來至釋翅村中。
佛當時住在釋翅的闇婆梨果園，身邊有五百位大比丘。尊者舍利弗與尊者目乾連完成夏坐後，帶領另外五百位比丘在人間遊行教化，漸次來到釋翅村。
兩位大弟子並非單獨前來，而是帶著五百比丘同行。後面佛對目乾連付囑教誨後學，也正與這群比丘需要受到攝受、教導有直接關係。
尊者舍利弗．尊者目乾連於彼夏坐已。將五百比丘在人間遊化。
舍利弗與目乾連都是眾中重要的長老，如今帶領五百比丘而來，不只是個人往來；眾多比丘的行止、修學與是否安穩，也與帶領者所負的責任相連。
爾時。行來比丘及住比丘各各自相謂言。共相問訊。又且聲音高大。爾時。世尊聞諸比丘音響高大。即告阿難曰。今此園中是誰音響。聲大乃爾。如似破木石之聲
遠道而來的比丘與原本住在園中的比丘彼此相見，各自互相問候。由於人數眾多，彼此問訊時聲音也變得十分高大。
世尊聽見園中比丘發出的巨大聲響，便問阿難：現在園中是什麼人的聲音，竟然大到這種程度，如同破裂木石所發出的聲響一般。
共相問訊。又且聲音高大。
比丘彼此問訊本身是相見之禮，問題在於眾人聚集之後聲音高大。修行人的威儀不只表現在禪坐、誦經之時，與人相見、交談、聚眾時，同樣要知道攝護身口。
聲大乃爾。如似破木石之聲
佛以「破木石之聲」形容其音響之大，顯示僧眾當時的喧鬧已非常明顯。多人聚集時，若人人只隨著相見歡喜而說話，沒有各自攝護，整體便容易失去寂靜。
阿難白佛言。今舍利弗及目連將五百比丘來在此。行來比丘久住比丘。共相問訊。故有此聲耳 佛告阿難曰。汝速遣舍利弗．目乾連比丘。不須住此
阿難如實回答，現在是舍利弗與目連帶領五百比丘來到園中，遠來比丘與久住比丘正在互相問訊，所以才有這麼大的聲音。
佛聽完之後，立即命阿難前去傳話，要舍利弗、目乾連及眾比丘趕快離開，不需要繼續住在這裡。
汝速遣舍利弗．目乾連比丘。不須住此
佛沒有因舍利弗、目乾連是大弟子，也沒有因他們帶領五百比丘遠道而來，就對僧眾喧鬧置之不理。大眾修行需要有規範，身分愈高，也不能因此免除應有的攝護。
是時。阿難受教已。即往至舍利弗．目乾連比丘所。即語之曰。世尊有教。速離此去。不須住此 舍利弗報曰。唯然受教 爾時。舍利弗．目乾連即出彼園中。將五百比丘涉道而去
阿難接受佛的命令後，立即前往舍利弗、目乾連所在之處，把世尊的教令完整傳達：趕快離開這裡，不要繼續住在園中。
舍利弗聽見之後只回答「唯然受教」，表示接受佛的教誨。隨後舍利弗、目乾連便帶著五百比丘離開果園，踏上道路而去。
舍利弗報曰。唯然受教
舍利弗沒有質問原因，也沒有因自己是佛的大弟子而辯解，更沒有以五百比丘遠道而來作為留下的理由。面對佛的遣令，他首先做的是受教。
將五百比丘涉道而去
「受教」隨即落實為行動。既然佛命眾人離開，兩位尊者便帶領五百比丘真正離去。依教奉行不是口頭表示恭敬，而是實際調整自己的行止。
爾時。諸釋聞舍利弗．目乾連比丘為世尊所遣。即往至舍利弗．目乾連比丘所。頭面禮足。白舍利弗曰。諸賢。欲何所趣向 舍利弗報曰。我等為如來所遣。各求安處 是時。諸釋白舍利弗言。諸賢。小留意。我等當向如來懺悔
釋種眾人聽說舍利弗、目乾連及比丘們被世尊遣離，便前往兩位尊者所在之處，頭面禮足，詢問他們準備前往哪裡。
舍利弗回答，眾人已被如來遣離，因此各自要去尋找可以安住的地方。釋種聽後，請諸位尊者稍作停留，他們願意前往如來處代為懺悔求情。
我等為如來所遣。各求安處
舍利弗如實說明現況，沒有抱怨佛，也沒有向釋種訴說委屈。他只說自己等人是奉如來之命離開，如今另求安住之處。
我等當向如來懺悔
釋種看見的不是一場可以議論誰對誰錯的事情，而是遠來比丘可能失去親近如來受教的機會，因此願意親自到佛前請求寬恕。
是時。諸釋即往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白世尊言。唯願世尊原捨遠來比丘過咎。唯願世尊以時教誨。其中遠來比丘初學道者。新來入法中。未覲尊顏。備有變悔之心。猶如茂苗不遇潤澤。便不成就。今此比丘亦復如是。不覲如來而去者。恐能有變悔之心
釋種眾人來到世尊面前，頭面禮足，在一旁坐下，請求佛寬恕遠來比丘的過失，也希望佛在適當時候給予教誨。
他們特別說明原因：遠來比丘之中有些才剛開始學道，新近進入正法，甚至還沒有見到如來。如果就此離去，可能生起變悔退轉之心。
釋種以茂盛幼苗作比喻：苗雖已生長，若得不到水分滋潤，仍然不能順利成熟。新學比丘也是如此，雖已進入佛法，根基尚未堅固，若不能親近如來、受到教誨，便可能生起退心。
其中遠來比丘初學道者。新來入法中。未覲尊顏。備有變悔之心。
釋種所關心的是「初學道者」。舍利弗、目乾連已有深厚修證，受到遣離仍能受教而行；但同行五百比丘中有人剛入法門，心尚未安定，同樣的處置對不同根器可能產生不同影響。
猶如茂苗不遇潤澤。便不成就。
幼苗需要水分才能繼續成長。對初學者而言，親近善知識、得到教誨與攝受，就如苗得潤澤。若在根尚未深時失去滋養，修道之心可能因此萎弱。
不覲如來而去者。恐能有變悔之心
釋種不是說遠來比丘沒有過失，而是在承認過失之外，再看見初學者可能退轉的危險。因此請佛「原捨過咎」並「以時教誨」，既不縱容失儀，也不願讓一次過失斷送後學修道因緣。
是時。梵天王知如來心中所念。猶如力士屈伸臂頃。從梵天沒。來至如來所。頭面禮足。在一面立。爾時。梵天王白世尊言。唯願世尊原捨遠來比丘所作愆過。以時教誨。其中或有比丘未究竟者。便懷變悔之心。彼人不睹如來顏像。便有變意。還就本業。
此時梵天王知道如來心中所念，就在如同壯士屈伸手臂那樣短暫的時間內，從梵天隱沒，來到如來面前，頭面禮足，站在一旁。
梵天王也向世尊請求，希望佛寬恕遠來比丘所犯的過失，並在適當時候教誨他們。因為其中有些比丘修行尚未究竟，若就此離開，可能心生變悔；若不能見到如來，甚至可能改變原先出家修道之心，重新回到過去的生活與事業。
其中或有比丘未究竟者。便懷變悔之心。
「未究竟者」正說明這些比丘仍在修學途中。尚未究竟時，心有可能因境界而動搖，因此更需要善知識適時攝受，使修行不在中途退失。
彼人不睹如來顏像。便有變意。還就本業。
梵天王指出更嚴重的可能：不只是心中難過，而是可能改變修道之意，回到原來的世俗生活。對初學者而言，一次挫折若不能善加引導，有時可能成為退轉的因緣。
亦如新生犢子。生失其母。憂愁不食。此亦如是。若新學比丘不得睹如來者。便當遠離此正法。爾時。世尊便受釋種之諫。及梵天王犢子之喻
梵天王又以新生犢子作譬喻：小牛剛出生便失去母牛，會因憂愁而不肯飲食。新學比丘也是如此，如果在修行根基尚未穩固時不能見到如來、不能得到攝受，就可能因此遠離正法。
世尊最後接受了釋種的勸諫，也接受梵天王以新生犢子所作的譬喻。
亦如新生犢子。生失其母。憂愁不食。
新生犢子本來就需要依靠母牛而得滋養，突然失去依止，連飲食都受到影響。這個譬喻直接對應新學比丘：初入法時，道心尚弱，對善知識與正法攝受的需要尤其深。
若新學比丘不得睹如來者。便當遠離此正法。
梵天王所憂慮的是修行生命本身。如果初學者因這次過失而從此離開正法，損失遠比一次喧鬧失儀更大。因此在糾正之後，仍要設法使其重新回到可以受教的位置。
世尊便受釋種之諫。及梵天王犢子之喻
佛接受勸請，顯示教誡與攝受並不互相衝突。先遣離，是令大眾知道失儀不可輕忽；接受釋種與梵天王勸請，則使未究竟的後學仍有重新親近、受教與增長的機會。
《今日修行觀照》
舍利弗被告知「速離此去，不須住此」時，只回答「唯然受教」，隨即帶眾離去。這份受教值得我們反覆觀照。
人在被指出問題時，第一個念頭往往是解釋：我不是故意的、事情不是那樣、別人也有做、為什麼只說我。這些念頭若立即跟上，心便很難真正看見自己的失失。
能受教，不是因為自己從來不犯錯，而是犯錯被指出時，不急著用我慢保護自己。
另一方面，釋種與梵天王所關心的，是那些「初學道者」「未究竟者」。修行團體中，有人需要嚴格警策，也有人在警策之後需要扶持。若只知道責備，不知道攝受，可能讓尚未站穩的人從此遠離；若只知道安慰，不指出過失，也不能真正幫助他成長。
《慧照心得》
這一經讓人看見，佛對僧眾的要求並不因舍利弗、目乾連在場而降低。五百比丘聚集問訊，聲音高大，如同破木石之聲，佛便命他們離去。大弟子沒有特殊待遇，這正顯出僧團清淨不能依身分而有兩套標準。
但事情並沒有停在遣離。釋種想到新學比丘如幼苗需要潤澤，梵天王想到他們如新生犢子不能失去依止，佛也接受了這份勸請。
修行中的慈悲，不是取消教誡；真正的教誡，也不是把犯錯的人推得更遠。
能令一個人知道自己的過失，又仍願意親近正法；能令大眾知道規矩不可輕忽，又使初學者不致因此退轉，這其中有很深的攝受之道。
願我們在大眾中常知攝護身口，不因人多便隨眾散亂；受到善知識教誡時，能如舍利弗般受教而行；見他人有失時，也能顧念其道心，不以責備增長彼此隔閡。願自他都能在正法中得到滋養，過失能改，道心不退，漸次成就清淨梵行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛