《增壹阿含經》卷第四十一（1）之4〈佛明宿世因緣警醒染著比丘・比丘悔過精修證阿羅漢〉
羅剎化作端正女子，先以美色迷惑五百商人，又追隨普富回到波羅奈，令梵摩達王因染著而不聽警告，最後遭受食噉。佛說完這段久遠因緣，隨即揭示當時人物與現今眾人的關係：普富商主就是舍利弗，羅剎就是眼前這位女人，梵摩達王正是如今生起染著的長老比丘，馬王則是佛自身。佛藉此直問比丘，既已知道欲愛不淨，為何今日仍對此女興起想著？長老比丘由此醒悟，向佛悔過，隨後獨處精修，終證阿羅漢。
比丘。勿作斯觀。爾時商主者。舍利弗比丘是也。爾時羅剎者。今此女人是也。爾時梵摩達王者。今長老比丘是也。是時馬王者。今我身是。爾時五百商人者。今五百比丘是。
佛要長老比丘不要再執持先前「此女無有瑕疵」的看法，接著把久遠以前的人物身分一一揭明：當時能識破羅剎、勸五百商人離開危難的普富商主，就是現在的舍利弗比丘；當時變化成端正女人、迷惑眾人的羅剎，就是如今眼前這位女人；當時因見羅剎女容貌殊妙而興起想著、不聽普富警告的梵摩達王，就是現在這位長老比丘。
當時負載普富渡過大海危難的馬王，就是佛自身；當時因貪戀珍寶、女色與娛樂而不肯離開的五百商人，就是現在的五百比丘。
爾時商主者。舍利弗比丘是也。
普富在過去世面對女色誘惑時能保持明辨，又一再勸告同行商人離開危險；佛在此明說，他就是現在的舍利弗。過去因緣中的人物不是與現前眾人毫無關係的故事，而是佛藉由宿世因緣，使長老比丘看清自己今日的染著並非值得隨順。
爾時羅剎者。今此女人是也。爾時梵摩達王者。今長老比丘是也。
長老比丘眼前認為「無有瑕疵」的女人，正是當時化女迷惑眾人的羅剎；而自己就是過去那位因「興起想著」而不聽勸告的梵摩達王。佛把兩者的宿世關係明白指出，使比丘不能再只依眼前美色判斷。
是時馬王者。今我身是。爾時五百商人者。今五百比丘是。
佛又說明，過去能負商主渡海的馬王就是自己，當時其餘五百商人則是現在的五百比丘。宿世因緣至此完整與現前人物相應，使先前羅剎女、商主、馬王與五百商人的事情全部回到佛當下教誡比丘的用意。
以此方便。知欲為不淨想。今故興意起於想著乎
佛由這段宿世因緣直接問長老比丘：由此應當知道欲愛應作不淨觀想，為什麼如今還故意讓心對眼前女子生起想念與染著？
前面長老比丘曾說「然我今日觀察此女無有瑕疵」，佛現在以他自己的宿世遭遇回問，使他看見問題不只是眼前女子容貌如何，而是自己又在重複「興意起於想著」。
知欲為不淨想。今故興意起於想著乎
佛把修行落在「知」與「行」是否相應。若已知道欲愛應以不淨想對治，卻仍故意讓心生起染著，所知便沒有真正轉成修行。真正的用功，是欲境現前時能依所學調伏自己的心，而不是一面知道過患，一面繼續隨順愛著。
爾時。彼比丘即禮佛足。白佛世尊言。唯願受悔。恕其重過。自今已後更不復犯
長老比丘聽聞佛揭示宿世因緣，又受到佛直接警策後，終於不再堅持自己原先「此女無有瑕疵」的判斷。他立即禮拜佛足，向世尊請求接受自己的懺悔，希望佛寬恕這次重大的過失，並發願從今以後不再重犯。
唯願受悔。恕其重過。自今已後更不復犯
真正的悔過不是只因受到呵責而難過，而是清楚承認自己所犯，並決定不再重犯。長老比丘先前甚至在佛說九種弊惡之後仍為自己的染著辯護，如今能親自說出「重過」，表示他已經不再護持原來的錯誤念頭。
是時。彼比丘受如來教已。即在閑靜之處。剋己自修。所以族姓子。勤修梵行者。欲得修無上梵行。是時。彼比丘便成阿羅漢
長老比丘接受如來教誨之後，不只停在口頭悔過，隨即前往閑靜之處，克制自己，專心修行。
族姓子之所以勤修梵行，所求正是成辦無上的梵行。這位比丘先前因女色而起強烈染著，經佛教誡、知過悔改之後，真正把心轉回修道，精勤自修，最後證得阿羅漢。
即在閑靜之處。剋己自修。
悔過之後立即修行，是這位比丘真正轉變的關鍵。他沒有只說「以後不犯」，而是進入閑靜之處，直接對治自己的煩惱。從染著到悔過，再從悔過進入實修，前後次第十分清楚。
是時。彼比丘便成阿羅漢
先前在如來面前吐露染著之意的比丘，最後能證阿羅漢，顯示犯錯之後並非只能停在自責。只要真正知過、受教、轉變方向，又肯精勤修習，原先顯露的煩惱也能成為看清自己、進一步斷除煩惱的契機。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完佛的教導，心生歡喜，依教奉行。從意愛女來到佛前，到長老比丘生起染著，再由佛說宿世羅剎因緣使他醒悟，最後悔過精修而證阿羅漢，佛的教誡至此得到完整結果。
歡喜奉行
聽聞之後不只歡喜，還要「奉行」。這也與長老比丘自身的轉變相應：真正使法產生力量的，不只是聽懂，而是願意依教改變自己的心行。
《今日修行觀照》
長老比丘最初並不是不知道佛的教誡。佛已經說「吾已離家，不復習欲」，又直接呵責他的染著，他甚至聽完九項對治，仍然回答：「然我今日觀察此女無有瑕疵。」
這正是我們需要警覺的地方：煩惱強烈時，人會替自己的感受辯護，甚至拿自己的判斷抵擋已經聽聞的正法。
直到佛揭示宿世因緣，比丘才真正看見自己的問題。他沒有繼續爭辯，而是禮佛求悔，接著到閑靜處剋己自修。
知錯不是修行的終點；從「自今已後更不復犯」走到「剋己自修」，才是真正把悔心轉成道業。
今天若發現自己被貪愛、瞋恚、嫉妒、名利或某種習氣牽著走，不必忙著保護自己的面子，也不要只陷在懊悔之中。先承認它，再依正法調整，然後實際去做應當做的修行。
《慧照心得》
從梵摩達王到今日的長老比丘，最值得警策的是同一個「想著」。過去因美色興起想著，不聽普富所說「此是羅剎」，最後遭受苦果；如今又在佛前對意愛女生起染著，甚至認為她「無有瑕疵」。
習氣若沒有真正斷除，因緣再來時仍可能沿著熟悉的方向發動。修行不能因為自己已經出家、已經聞法、已經親近善知識，就以為某些煩惱不會再起。
真正可靠的不是「我應該不會再犯」，而是每一次煩惱現前時，都願意如實看見、立即調伏。
更令人深思的是，這位比丘最後證了阿羅漢。他曾經在佛前顯露如此明顯的染著，卻沒有因此放棄自己；受到佛的教誡後，他願意認錯、願意受教、願意獨處精修，最後斷盡煩惱。
所以犯錯並不可拿來合理化，卻也不必把一次過失變成永遠困住自己的理由。真正重要的是，從看見錯誤的那一刻開始，往正確的方向走。
願我們於欲境現前時能知欲過患，於染念生起時不再護持，於犯錯之後真誠悔改，於悔改之後精勤修習。願過去習氣不再成為今日繫縛，身口意漸得清淨，煩惱漸盡，梵行成就，向於究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛