《增壹阿含經》卷第四十（6）之1〈病比丘無人瞻視晝夜稱佛・如來親往除穢沐浴手自授食〉
《增壹阿含經》卷第四十（6）之1〈病比丘無人瞻視晝夜稱佛・如來親往除穢沐浴手自授食〉
一位比丘身患重病，臥於大小便溺之中，無力自行起身，也沒有人前來照顧。他日夜稱念佛陀，希望得到世尊憐愍。佛聽見病比丘的呼求，親自前往探視，不但詢問病苦，也問他過去是否曾經照顧其他病人。隨後如來親自清除污穢、洗淨衣物、扶持沐浴，乃至親手授食。即使諸天請求代為照護，佛仍堅持親自照顧這位無人扶助的病比丘。
（七） 聞如是 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱 爾時。羅閱城中有一比丘。身遇疾病。至為困悴。臥大小便。不能自起止。亦無比丘往瞻視者。晝夜稱佛名號。云何世尊獨不見愍
佛當時住在羅閱城的迦蘭陀竹園，與五百位大比丘共同安住。
羅閱城中有一位比丘身患疾病，病情十分嚴重，身體困頓衰弱，已經無力自行起身或移動。他臥在大小便溺之中，既不能清潔自己，也沒有其他比丘前來照顧。
「身遇疾病，至為困悴」，說明他的病痛已使身體極度衰弱。「臥大小便，不能自起止」，更清楚指出他已失去處理日常生活的能力，連基本的清潔與起居都需要別人扶助。
然而，這位病比丘身邊沒有照護者。他在孤苦之中日夜稱念佛陀名號，心中呼求世尊憐愍，並問為何世尊沒有看見自己的苦況。
此時病比丘所面對的，不只是身體疾病，還有無人照料的困境。當一個人病到不能自主，連清潔身體都無法完成時，他最直接需要的，就是有人願意靠近、扶持與照顧。
身遇疾病。至為困悴。臥大小便。不能自起止。亦無比丘往瞻視者。
病比丘已經失去自行照料生活的能力，卻沒有人前來探視。疾病使身體受苦，缺少照護又使困境加重。佛陀將要親自處理的，正是這位病人眼前真實而迫切的需要。
晝夜稱佛名號。云何世尊獨不見愍
病比丘日夜呼求佛陀，顯示他在困苦中仍將希望寄託於世尊。他盼望的不是抽象的安慰，而是在自己無力起身、無人照料之時，能得到實際救護。
是時。如來以天耳聞彼比丘稱怨。喚呼投歸如來。爾時。世尊告諸比丘。吾與汝等。悉案行諸房。觀諸住處 諸比丘對曰。如是。世尊 是時。世尊與比丘僧前後圍繞。諸房間案行。
如來以天耳聽見病比丘的呼求，知道他正在病苦之中稱怨，並向佛陀尋求依靠與救護。
佛於是告訴諸比丘，要與他們一同巡察各個房舍，查看比丘居住的地方。
諸比丘回答「如是，世尊」，接受佛的指示。隨後世尊在比丘僧前後圍繞之下，逐一巡察諸房。
「悉案行諸房，觀諸住處」，不只是前往某一個房間，而是佛帶領僧眾查看居住處所，使比丘們隨同前往，實際了解住處中的情形。
病比丘雖然已經日夜呼求，其他比丘卻尚未前往照顧。佛親自帶領僧眾巡房，也使眾人有機會看見這位病人的困境。
如來以天耳聞彼比丘稱怨。喚呼投歸如來。
病比丘的呼求沒有被忽略。如來聽見之後，隨即採取行動。對受苦者的憐愍，不只是知道他正在受苦，也包含願意前往救護。
吾與汝等。悉案行諸房。觀諸住處
佛帶著諸比丘共同巡察房舍，使關懷病人的事情成為僧眾可以親自看見、共同學習的行持。照顧同住者，不能只靠偶然想起，也需要主動了解彼此的生活與健康情形。
爾時。病比丘遙見世尊來。即欲從座起而不能自轉搖。是時。如來到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自動轉。吾自有坐具。足得坐耳
病比丘遠遠看見世尊前來，便想從臥處起身迎接。雖然身體病重，他仍然想依恭敬之心向佛表示禮敬。
然而，他的病情已經使身體無法自由轉動，連想起身都做不到。
佛走到病比丘身旁，立即告訴他：「止，止，比丘，勿自動轉。」意思是要他停止勉強起身，不必再移動身體。
佛接著說，自己已有坐具，可以安坐，不需要病比丘為了迎接世尊而勉強動作。
病比丘想起身，是出於對佛的恭敬；佛阻止他起身，則是體恤他此刻的病苦。佛沒有要求病人勉強完成禮節，而是先顧及他的身體狀況。
即欲從座起而不能自轉搖。
病比丘雖有起身禮敬的心，身體卻已無法配合。這使人看見疾病對身體能力的限制，也明白不能用健康者的標準要求重病之人。
止。止。比丘。勿自動轉。吾自有坐具。足得坐耳
佛先安撫病比丘，使他不必因恭敬而勉強起身。尊重病人，不是要求他在痛苦中仍須完成所有禮節，而是了解他的能力，避免增加不必要的負擔。
是時。毘沙門天王知如來所念。從野馬世界沒。來至佛所。頭面禮足。在一面立。是時。釋提桓因知如來心中所念。即來至佛所。梵天王亦復知如來心中所念。從梵天沒。來至佛所。頭面禮足。在一面坐。時。四天王知如來心中所念。來至佛所。頭面禮足。在一面立
毘沙門天王知道如來心中所念，便從野馬世界隱沒，來到佛前，頭面禮足後站在一旁。
接著，釋提桓因也知道如來心中所念，立即前來佛所。
梵天王同樣知道佛心中所念，從梵天隱沒而來，到佛前頭面禮足，隨後在一旁坐下。
四天王也知道如來心中所念，來到佛前禮拜，站立一旁。
毘沙門天王、釋提桓因、梵天王與四天王先後前來，顯示佛親自探視病比丘之時，諸天也前來佛所。
佛對一位病重比丘的關懷，不因這位比丘身體污穢、無力自理而減少。即使諸天前來，佛仍將繼續詢問病人的實際苦況。
毘沙門天王知如來所念。從野馬世界沒。來至佛所。頭面禮足。在一面立。
毘沙門天王知道佛心中所念，隨即前來禮敬。從他的到來，可以看見諸天對如來的恭敬，也為後續諸天願意代佛照護病比丘留下直接因緣。
釋提桓因知如來心中所念。即來至佛所。
釋提桓因也在得知佛心中所念後前來。諸天雖有不同身分與居處，卻都在此時來到佛前。
梵天王亦復知如來心中所念。從梵天沒。來至佛所。頭面禮足。在一面坐。
梵天王從梵天前來，禮佛後在一旁坐下。佛前不只有病比丘與隨行僧眾，也有前來禮敬的天眾。
時。四天王知如來心中所念。來至佛所。頭面禮足。在一面立
四天王同樣前來禮佛，站立一旁。雖然諸天相繼到場，佛對病比丘的照護仍未因他們的出現而轉交他人。
是時。佛告病比丘曰。汝今患苦有損不至增乎 比丘對曰。弟子患苦遂增不損。極為少賴 佛告比丘。瞻病人今為所在。何人來相瞻視 比丘白佛言。今遇此病無人相瞻視也
佛先詢問病比丘，現在所受的病苦是否減輕，還是仍然增加。
病比丘回答，自己的病苦不但沒有減輕，反而更加嚴重，身體十分虛弱，少有可以依賴、支撐之力。
佛接著詢問照護者在哪裡，有什麼人前來探視、照顧他。
病比丘回答，自己患病至今，沒有任何人前來照護。
佛的兩次詢問各有實際意義。先問病情，是了解身體痛苦是否增減；再問照護者，是確認病人在生活上是否有人扶助。
病比丘不但病情加重，而且完全缺乏照顧，這兩項困難都已經由他親口告訴世尊。
汝今患苦有損不至增乎
佛先關心病人的痛苦有沒有減輕。面對患病者，不能只憑外表判斷病情，也應詢問他的真實感受。
弟子患苦遂增不損。極為少賴
病比丘坦白說明病苦加重，沒有因時間經過而好轉。照顧病人必須正視他實際承受的痛苦，不能只以安慰代替了解。
瞻病人今為所在。何人來相瞻視
佛再問有誰照顧，表明病人的苦況不能只從疾病本身看待。是否有人扶持、清潔、供給飲食，也直接影響病人的處境。
今遇此病無人相瞻視也
病比丘說出自己無人照護的事實。當病人已經無力起身，卻又沒有照顧者，便需要有人主動承擔，不應任其繼續困臥。
佛告比丘。汝昔日未病之時。頗往問訊病人乎 比丘白佛言。不往問訊諸病人 佛告比丘。汝今無有善利於正法中。所以然者。皆由不往瞻視病故也。汝今。比丘。勿懷恐懼。當躬供養。令不有乏。
佛進一步詢問病比丘，過去尚未患病時，是否曾經前往探視、問候其他生病的比丘。
病比丘坦白回答，自己沒有前往問訊病人。
佛因此告訴他，這樣的行為在正法中沒有得到善利，原因就在於過去沒有照顧患病者。
「無有善利於正法中」，不是否定這位比丘身為修行人的一切努力，而是直接指出他在瞻病行持上的缺失。當別人生病需要幫助時，他沒有前往照顧，如今自己患病，也面臨無人照護的困境。
然而，佛並沒有因為病比丘過去不曾照顧他人，就拒絕幫助他。
佛隨即安慰他：「勿懷恐懼。」並表示自己要親自供養照護，使病比丘不再缺乏所需。
佛既指出過去沒有瞻病的過失，也立即給予眼前需要的扶助。對於病人的教導與救護，並沒有互相排斥。
汝昔日未病之時。頗往問訊病人乎
佛使病比丘回顧自己過去如何對待患病者。人在健康時，容易以為自己能夠照顧一切；等到身體衰弱，才真正體會有人探視、扶持的重要。
不往問訊諸病人
病比丘沒有隱瞞過去的行為，而是如實回答。願意面對自己的不足，才有接受教導與改正行持的可能。
汝今無有善利於正法中。所以然者。皆由不往瞻視病故也。
佛明白指出不照顧病人，是修行中應當警惕的過失。學道不只是個人的禪修與聞法，也包含面對同修病苦時，願不願意伸出援手。
勿懷恐懼。當躬供養。令不有乏。
佛在指出過失之後，立即安撫病比丘，並親自承擔照護。即使一個人過去有所欠缺，也不表示當他受苦時便可以不予救護。
如我今日天上．人中獨步無侶。亦能瞻視一切病人。無救護者與作救護。盲者與作眼目。救諸疾人。是時。世尊自除不淨。更與敷坐具
佛告訴病比丘，如來如今在天上、人中具有無可比擬的成就，仍然能夠親自照顧一切病人。
「無救護者與作救護」，是對沒有依靠、沒有人幫助的人給予救護。「盲者與作眼目」，是為不能明辨方向的人提供引導。「救諸疾人」，則是實際救護患病受苦之人。
佛不只以言語說明慈悲，也立即親自清除病比丘身旁的污穢，重新為他鋪設坐具。
病比丘原先臥在大小便溺之中，無力清理，佛便從最直接的清潔工作開始，使他的住處與身體得到照顧。
「自除不淨」說明如來親自動手，不因污穢而厭棄病人，也不因自身尊貴而拒絕這項勞作。
天上．人中獨步無侶。亦能瞻視一切病人。
如來雖具無上尊貴的成就，仍親自照顧病人。修行成就愈高，並不意味著可以遠離眾生的苦，而是能以慈悲面對需要救護的人。
無救護者與作救護。盲者與作眼目。救諸疾人。
沒有救護者，便給予扶助；不能辨明方向者，便給予引導；身患疾病者，便設法減輕其苦。慈悲須依眾生的不同需要而實際施行。
世尊自除不淨。更與敷坐具
佛親自清理污穢，又重新鋪設坐具，使病人獲得較為清潔、安穩的環境。這不是只有言語上的安慰，而是真正承擔病人無力完成的事情。
是時。毘沙門天王及釋提桓因白佛言。我等自當瞻此病比丘。如來勿復執勞 佛告諸天曰。汝等且止。如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道。修菩薩行。由一鴿故。自投命根。何況今日以成佛道。當捨此比丘乎。終無此處。
毘沙門天王與釋提桓因看見佛親自照護病比丘，便向佛請求，希望由他們代為照顧，使如來不必再親自勞作。
諸天願意承擔照護，是出於不願讓佛繼續辛勞的心意。
然而，佛告訴諸天暫且停止，自己知道何時應當做這件事。
佛接著回憶過去尚未成佛、修菩薩行時，曾經為了一隻鴿子而捨棄自己的生命。
鴿子雖然只是弱小生命，佛在菩薩行中仍願意以生命救護。如今既已成佛，更不可能捨棄眼前這位病苦無依的比丘。
佛說「終無此處」，明白表示自己不會因為已經成佛，便放棄對病比丘的照顧。
以昔日護鴿捨命，對照今日親自瞻病，兩者都顯出佛對受苦生命的救護。過去尚未成佛時，已願為弱小生命捨身；如今成就佛道，更不會因病人污穢、困頓而捨棄他。
我等自當瞻此病比丘。如來勿復執勞
毘沙門天王與釋提桓因願意代勞，顯示他們也願意參與照護。對患病者而言，願意伸出援手，本身就是值得珍惜的善行。
如我自憶昔日未成佛道。修菩薩行。由一鴿故。自投命根。
佛以昔日救護鴿子的往事說明慈悲。鴿子弱小，仍是值得救護的生命；當眾生面臨危難時，菩薩行不因生命的強弱、尊卑而有所輕忽。
何況今日以成佛道。當捨此比丘乎。終無此處。
佛已成就佛道，更不可能捨棄病苦中的比丘。真正的修行成就，不是遠離一切需要幫助的人，而是能於眾生困苦時，依其所需給予救護。
又釋提桓因先不瞻此病比丘。毘沙門天王護世之主亦不相瞻視 是時。釋提桓因及毘沙門天王皆默然不對
佛又指出，釋提桓因過去並沒有前來照護這位病比丘；毘沙門天王雖是護世之主，也沒有前來探視。
這使諸天的請求受到進一步檢驗。他們現在願意代佛照護，但病比丘早已困臥污穢、無人扶助，當時卻沒有得到他們的照顧。
佛指出的不是諸天沒有尊貴身分，也不是否定他們如今願意幫助，而是讓他們看見：真正需要救護的時候，是否已經實際付出關懷。
釋提桓因與毘沙門天王聽聞佛的話，便默然不再回答。
「皆默然不對」，是兩位天王面對佛的指出而沒有再作言語回應。不能因他們沉默，就自行認定其他未被說出的心念；只須知道佛已明白指出過去未曾瞻病的事實。
釋提桓因先不瞻此病比丘。毘沙門天王護世之主亦不相瞻視
佛指出諸天過去未曾照護病比丘，使人知道願意幫助不能只在看見別人已經付出時才生起。病人真正孤苦無依的時候，更需要有人主動前往。
釋提桓因及毘沙門天王皆默然不對
兩位天王聽完佛的話，沒有再作回答。面對自己過去未曾付出的事實，有時應先停止辯解，正視所欠缺的行動。
爾時。如來手執掃篲除去污泥。更施設坐具。復與浣衣裳。三法視之。扶病比丘令坐。淨水沐浴。有諸天在上。以香水灌之。是時。世尊以沐浴比丘已。還坐床上。手自授食。
佛繼續親自照護病比丘。
如來手持掃帚，清除病比丘身旁的污泥與穢物，使原先污濁的住處得到整理。
清除污泥之後，佛重新安排坐具，使病比丘可以安穩坐臥。
接著佛又為病比丘洗淨衣裳。病人既然無力自行起身，也難以清洗自己的衣物，因此需要別人直接協助。
「三法視之」是佛照護病比丘時所記載的語句，與清除污泥、鋪設坐具、洗淨衣裳及接續的扶坐、沐浴一同呈現佛實際照護的行動，不宜離開此處行事脈絡自行增設未說明的三項名稱。
佛扶起病比丘，使他能夠坐好，再用清淨的水為他沐浴。
當佛為病比丘清洗身體時，諸天在上方以香水灌沐。
佛為病比丘完成沐浴之後，回到床座上坐下，並親手將食物授給病比丘。
病比丘原先臥在大小便溺中，不能起身，也沒有人前來瞻視；現在他的住處得到清理，衣物得到洗淨，身體得到沐浴，也有人親自扶持與供給飲食。
佛沒有只完成其中一項便停止，而是依病比丘當時的需要，從清潔環境、整理坐具、洗衣、扶坐、沐浴，一直到親手授食，逐項照顧。
如來手執掃篲除去污泥。更施設坐具。復與浣衣裳。
佛親自拿起掃帚、清除污泥、重新鋪設坐具，又替病比丘洗衣。這些都是照顧重病者必須面對的實際工作，並非只靠言語便能完成。
扶病比丘令坐。淨水沐浴。
病比丘身體衰弱，無法自行轉動，佛便親自扶持，使他可以坐起，再用清水沐浴。照護應順著病人的能力與需要，不讓他勉強承擔已無力完成的事情。
有諸天在上。以香水灌之。
諸天以香水灌沐病比丘，與佛親自照護的行動同時出現。原先無人探視的病比丘，如今得到如來親自救護，也有諸天參與供養。
是時。世尊以沐浴比丘已。還坐床上。手自授食。
佛為病比丘完成沐浴後，又親手授食。清潔身體並不能代替飲食照護；病人需要清潔，也需要 nourishment 和維持體力的食物。佛依次照顧，使他的基本生活需求得到扶助。
《今日修行觀照》
人在健康時，常以為照顧自己是理所當然的事情。能夠起身、洗澡、換衣服、吃飯、行走，似乎每天都很普通。
可是病比丘的遭遇使人看見，當疾病嚴重到不能自行移動時，這些平常不費力的事情，都可能變成無法獨自完成的困難。
不要等到自己病倒、無人扶持，才明白有人願意照顧是多麼珍貴。
我們身邊也可能有人正在經歷類似的苦。年老的父母、行動不便的親友、長期患病的法親，甚至同住之人，都可能因為不願麻煩別人，而沒有主動說出自己的需要。
若平日只忙著自己的事情，即使天天與人相處，也可能沒有注意到對方正在受苦。
佛帶領諸比丘巡察房舍，使人想到：真正的關懷需要主動靠近。不是每個病人都有力氣求助，也不是每個身處困境的人都能清楚說明自己的需要。
慈悲不是等別人開口求救才開始，而是願意主動看見身邊人的困難。
當我們前往探病，也應學習佛先詢問病況與照護情形，不要只憑自己的想法決定如何幫助。
有人需要陪伴，有人需要清潔衣物，有人需要送餐，有人需要協助就醫，也有人只是希望有人願意聽他說話。
佛親自清除污穢、洗淨衣裳、扶持沐浴、親手授食，使人明白：越是病人無力完成的事情，越需要照護者有耐心地協助。
照顧病人時，也要顧及他的尊嚴。不能因為對方無法自理，便嫌棄、責備，或要求他勉強完成超出能力的動作。
照顧病人，不只是替他完成事情，也要讓他在無助之中仍能感受到尊重與安穩。
病比丘過去未曾照顧其他病人，佛如實指出他的過失，卻沒有因此拒絕救護。
我們也應學習，不因一個人過去有過失，便認為他受苦時不值得幫助。對過失可以勸誡，對病苦仍應慈悲。
《慧照心得》
病比丘臥在大小便溺之中，身體困悴，不能自行起身，又沒有同修前來瞻視。這樣的苦，不只是病痛，也有無依無靠的孤苦。
佛親自前往，先安撫他不必勉強起身，再詢問病情、了解有無照護者，最後親自清除污穢、洗衣、扶坐、沐浴與授食。
佛所示現的慈悲，不是只對眾生說應當離苦，而是在眾生眼前受苦時，親自伸手扶助。
學僧想到，平日修行若只重視自己的功課，卻對身旁病苦之人沒有耐心，便應重新檢查自己對慈悲的理解。
聞法、誦經、禮佛、坐禪都應珍惜，但不能因此把需要照顧的人視為妨礙修行。
病人有時需要的不過是一點時間、一份耐心，以及有人願意為他處理不方便的事情。
佛已經成就無上正覺，仍親自拿起掃帚，清除污泥。這使學僧明白，真正的尊貴，不在於有多少人服侍自己，而在於面對困苦眾生時，仍願意親自付出。
若嫌棄污穢而不肯靠近，便可能錯過實踐慈悲的因緣；若只顧自身清淨而忽略他人病苦，也應反省修行是否失去對眾生的關懷。
佛還問病比丘，過去是否曾經探視其他病人。病比丘坦白回答沒有，佛便指出他的過失。
但最令學僧感受深刻的是，佛指出過失之後，仍然安慰他不要恐懼，並親自照護，使他不再缺乏所需。
這正是修行應學習的態度：對過失不必掩飾，對受苦的人也不應失去慈悲。
知道他人過去有所不足，不應成為今日拒絕幫助的理由。
願自己在健康時懂得照顧病人，在有能力時願意扶助無力者，在看見污穢與辛勞時，不讓嫌棄之心先行。
若有一天自己也因病苦而需要別人照顧，更應懷著感恩之心，體會彼此扶持的重要。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛