《增壹阿含經》卷第三十七（9）〈給孤獨長者平等廣行惠施・佛示供養四雙八輩福田〉
阿那邠邸長者來到佛陀面前。佛陀詢問長者是否廣行惠施，長者便稟白自己在八處布施，供給眾生所需，並以平等慈心對待一切有情。佛陀讚歎平等布施的功德，又教導長者辨明持戒與犯戒的差別，以及供養賢聖眾所得的殊勝福報。布施既應遠離偏私與慳貪，也應明白清淨福田的功德，使慈悲與智慧共同增長。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。阿那邠邸長者往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。世尊告長者曰。長者家中廣施不乎
佛陀當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
阿那邠邸長者，也就是給孤獨長者，前往佛陀所在之處。他到達後，以頭面禮佛足，表達恭敬，然後退坐一旁。
佛陀主動詢問長者，家中是否廣泛實行布施。
佛陀所問的「廣施」，關乎長者是否將自己的財物用來利益眾生，而不只是保存財富、滿足個人生活。
阿那邠邸長者一向親近三寶，如今佛陀親自詢問其布施情況，使長者有機會說明自己如何惠施，以及布施時所存的心意。
長者家中廣施不乎
佛陀詢問長者是否廣行布施，使人看見財富除了維持生活，也可以成為利益眾生的資糧。真正應當觀察的，不只是擁有多少財物，更是如何使用財物。
長者白佛。貧家惠施。晝夜不斷。四城門中。及大市中。家中行路。及佛．比丘僧。是為八處惠施。如是。世尊。其有所須。須衣惠衣。須食與食。國中珍寶終不違逆。
長者回答佛陀，自己雖以謙遜的言語稱說家中布施，實際上卻是晝夜持續惠施，沒有間斷。
他先說四座城門之中都有布施的地方。四座城門各是一處，合計四處。
另外，在大市中布施，使市集往來的人也有機會得到幫助。
又在家中行路之處布施，使經過家中道路的人能夠得到所需。
此外，長者也供養佛陀與比丘僧。
四城門為四處，加上大市、家中行路、佛與比丘僧的供養處，合為八處惠施。
長者又向佛陀說明，凡有眾生需要衣服，便施給衣服；需要食物，便供給食物。
即使有人需要國中的珍寶，長者也不以慳吝之心拒絕。
他的布施並非只在特定時候偶爾舉行，而是長久持續，並依受施者實際需要給予幫助。
貧家惠施。晝夜不斷。四城門中。及大市中。家中行路。及佛．比丘僧。是為八處惠施。
長者在八處廣行惠施，晝夜不斷，顯示他將布施實際安排於生活之中。布施不是只有心中願意，更要使需要幫助的人真正得到利益。
其有所須。須衣惠衣。須食與食。國中珍寶終不違逆。
長者依眾生所需而施。需要衣服便施衣，需要食物便施食，甚至珍貴財物也不以慳貪心拒絕。施與的重點，在於願意將自己所有用來利益他人。
衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。悉給施之。亦有諸天來至我所。在虛空中而告我曰。分別尊卑。此者持戒。此者犯戒。與此獲福。與彼無報。
長者繼續稟白，衣被、飲食、床臥具，以及病瘦者所需要的醫藥，他都願意供給。
衣被可以遮蔽寒暑，使身體得到適當保護；飲食能維持生命；床臥具使人得以休息；病瘦醫藥則使生病、身體衰弱的人能夠得到照顧。
長者的布施涵蓋日常生活的重要需要，不只是給予容易施捨的物品，也照顧病苦之人。
然而，有諸天來到長者所在之處，在虛空中告訴他，應當分別受施者的尊卑，以及持戒與犯戒的差別。
諸天指出，有些人持戒，有些人犯戒；布施給持戒者能夠得到福報，布施給犯戒者則被說成沒有果報。
這是諸天向長者提出的說法，不能立即視為佛陀對所有布施情況的最後判定。
長者先前廣泛惠施，如今諸天要求他分別受施者，便涉及平等慈心與清淨福田之間應如何理解的問題。
衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。悉給施之。
長者照顧眾生衣食、休息與醫藥等生活需要。布施若能使飢餓者得食、寒冷者得衣、病苦者得藥，便能直接減輕眾生眼前的苦難。
分別尊卑。此者持戒。此者犯戒。與此獲福。與彼無報。
諸天勸長者辨別受施者的戒行，認為布施果報具有差別。長者如何面對這番勸告，關乎他實行布施時所依循的心意。
然我心正無有彼此。不起增減之心。普等慈心於一切眾生。有其眾生依命根存形。有食則存。非食命不濟。施惠一切眾生。其報無量。受其果報。無有增減
長者聽聞諸天的勸告，卻說明自己布施時所存的心意。
他的心正直，不因受施者身分不同，便生起親疏彼此的分別。
「不起增減之心」，是說他不因某人尊貴便增加慈心，也不因某人身分低微便減少幫助的意願。
長者希望以平等慈心對待一切眾生。
他進一步說明，眾生依靠生命根本維持身體，生命的延續又需要飲食。
「有食則存」，是說有適當的飲食，生命才能繼續維持；「非食命不濟」，是說若缺少維生所需的食物，生命便難以維持。
長者由眾生需要飲食維持生命的實際情況，說明自己為什麼願意普遍惠施。
無論受施者的身分與戒行如何，飢餓與生命所需都是當前需要面對的事情。
長者因此相信，普遍施惠眾生具有無量果報，不應因對受施者生起親疏分別，便改變自己平等慈悲的心。
這是長者對自己布施心意與果報的陳述。佛陀隨後會進一步指出，平等布施固然殊勝，持戒與犯戒的福田仍有差別。
然我心正無有彼此。不起增減之心。普等慈心於一切眾生。
長者不以親疏、尊卑決定是否願意幫助眾生。他希望自己的慈悲不因對方的身分而有所增減，使布施遠離偏私。
有其眾生依命根存形。有食則存。非食命不濟。
眾生需要飲食維持生命。長者看見這一共同需要，因此願意廣泛惠施，使生活困難者得到幫助。
佛告長者。善哉。善哉。長者。平等施者福第一尊。然眾生之心。復有勝如施持戒人。勝犯戒者
佛陀聽完長者的陳述，兩次稱讚「善哉」，肯定長者以平等慈心廣行惠施。
佛陀指出，平等布施具有極為殊勝的福德。
長者不因眾生尊卑而改變慈心，也不以親疏愛憎決定是否施與，這種沒有偏私的布施心，值得讚歎。
然而，佛陀接著指出，眾生的心行仍有差別，布施給持戒者的福德，勝過布施給犯戒者。
佛陀既讚歎平等布施，也明確教導清淨戒行與福田功德之間的關係。
平等施重在布施者不以貪瞋與偏私對待眾生；持戒福田則關乎受施者的戒德與修行功德。
兩者所觀察的事情不同，因此不能因佛陀讚歎平等布施，便認為受施者持戒與犯戒完全沒有差別。
也不能因持戒者具有殊勝福田，便認為身處困苦而尚未持戒的人不值得慈悲幫助。
平等施者福第一尊。
佛陀讚歎長者平等布施的心。能夠不分親疏而願意利益眾生，是遠離慳貪與偏私的重要善行。
然眾生之心。復有勝如施持戒人。勝犯戒者
佛陀同時指出，受施者的戒行有所差別。供養持戒清淨者，所得福德勝過供養犯戒者。平等慈心與辨明福田，應當共同理解。
是時。虛空神．天。稱慶無量。即時而說此偈 佛說擇施尊 愚眾有增減 求其良福田 何過如來眾 然今世尊所說極為快哉。施持戒人。勝犯戒者
當佛陀讚歎平等布施，又指出持戒福田的殊勝時，虛空中的神與天眾生起極大的歡喜，隨即以偈頌讚歎。
「佛說擇施尊」，指出佛陀教導布施時，能夠辨明殊勝福田，是值得尊重的布施智慧。
「愚眾有增減」，指出缺少智慧的人，容易因自己的分別與偏好，使布施心有所增減，不能如實理解布施與福田的關係。
「求其良福田」，是說若希望供養清淨殊勝的福田，應當認識受施者的修行功德。
「何過如來眾」，則以反問讚歎如來的聖弟子眾，指出如來眾具有殊勝福田功德。
偈頌之後，神與天眾再次讚歎佛陀所說極為善妙，並重申供養持戒者勝過供養犯戒者。
此處的「擇施」，重在辨明清淨福田，不是教導修行人以憎惡心排斥生活困苦的眾生。
佛說擇施尊 愚眾有增減
布施應當有正確的智慧，不被個人的貪愛與偏見支配。若只依自己喜歡誰、不喜歡誰來決定布施，便容易失去平等慈心。
求其良福田 何過如來眾
如來的賢聖弟子具有清淨修行功德，是值得恭敬供養的殊勝福田。供養聖眾，不只是給予物質資具，也是護持清淨正法的修學因緣。
爾時。世尊告阿那邠邸長者。今當與汝說賢聖之眾。善思念之。抱在心懷。或施少獲福多。或施多獲福多 阿那邠邸長者白佛言。唯願世尊敷演其義。云何施少獲福多。云何施多獲福多
佛陀接著告訴阿那邠邸長者，現在要為他說明賢聖之眾的功德。
佛陀要長者善加思惟，並將所聞的道理銘記於心，不可聽過便忘記。
佛陀指出，有些布施雖然財物不多，卻能得到廣大的福報；有些布施財物很多，也能得到廣大的福報。
這說明布施所得福德，不能只依施物的數量來判定。
少量布施未必福德微小，大量布施也不必然只因數量多便具有相同的修行功德。受施者是否具有清淨戒德與聖道功德，是佛陀即將開示的重要內容。
長者聽聞之後，便恭敬請求佛陀詳細解說。
他分別請問，什麼情況下施少而獲福多，又為什麼施多也能獲福多。
長者沒有自行猜測，而是希望佛陀說明真正的因緣。
今當與汝說賢聖之眾。善思念之。抱在心懷。
佛陀要長者牢記賢聖眾的功德，使布施不只出於一時歡喜，也能依正法增長智慧。
或施少獲福多。或施多獲福多
布施功德不只依財物數量而定。即使施物不多，若供養殊勝福田，也能得到廣大福德；財物充足而廣行供養，同樣能依清淨因緣成就廣大福報。
佛告長者。向阿羅漢．得阿羅漢．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向須陀洹．得須陀洹。是謂。長者。賢聖之眾。施少獲福多。施多獲福多。
佛陀回答長者，真正殊勝的賢聖之眾，包括四種向道者與四種證果者。
向阿羅漢，是已進入趣向阿羅漢果的修行階段，正在朝向諸漏永盡的解脫成就。
得阿羅漢，是已證得阿羅漢果，煩惱諸漏止息，成就解脫。
向阿那含，是趣向阿那含果、正在修習第三果聖道者。
得阿那含，是已證得不還果，不再返回欲界受生。
向斯陀含，是趣向斯陀含果的修行人。
得斯陀含，是已證得一來果，尚有一次往返欲界的受生因緣。
向須陀洹，是趣向須陀洹果，正在進入聖道的修行人。
得須陀洹，是已證得入流果，進入賢聖之流，不再隨凡夫顛倒見解流轉。
佛陀從阿羅漢向與阿羅漢果開始，依次說到阿那含向果、斯陀含向果，以及須陀洹向果。
每一種聖果都有趣向該果的修道階段，以及已經證得的果位，因此合為四向四果，也稱四雙八輩。
佛陀明確告訴長者，這些就是賢聖之眾。
供養具有聖道與聖果功德的賢聖眾，即使所施財物不多，也能得到廣大福德；若施物很多，同樣能得到廣大福德。
此處真正應當重視的，是賢聖眾依正法修行所具備的殊勝功德，而不是只看受施者的衣著、名聲或外在地位。
向阿羅漢．得阿羅漢．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向須陀洹．得須陀洹。
佛陀完整列出四向四果。向是趣向某一聖果的修道階段，果是已經證得相應聖果。八種賢聖差別，各有其修行次第，不能混為同一果位。
是謂。長者。賢聖之眾。施少獲福多。施多獲福多。
賢聖眾是殊勝福田，因為其修行已與出世間聖道相應。供養賢聖，不論施物多少，都能依清淨福田成就廣大福德。
爾時。世尊便說此偈 四向成就人 四者成果實 此名賢聖眾 惠施獲福廣
佛陀接著以偈頌，再次說明賢聖眾與布施福德的關係。
「四向成就人」，指出有四種趣向聖果的修行人，分別趣向須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢。
「四者成果實」，指出另有四種已經證得相應聖果的人。
四向與四果合計八種，正是佛陀先前所列的賢聖眾。
「此名賢聖眾」，明確指出四向四果共同構成賢聖之眾。
「惠施獲福廣」，則說明供養賢聖眾能夠得到廣大福德。
佛陀以簡要的偈頌，使長者記住賢聖眾的組成，以及供養清淨福田的功德。
四向成就人 四者成果實
四種向道者與四種證果者，各有修行差別。趣向聖果與已得聖果不能混同，但都屬賢聖眾的範圍。
此名賢聖眾 惠施獲福廣
賢聖眾依正法修行，具有殊勝聖道功德，因此成為值得恭敬供養的清淨福田。
過去久遠諸佛世尊。亦復有此賢聖之眾。如我今日無異。正使當來諸佛世尊出現於世者。亦得如此賢聖之眾。是故。長者。歡喜悅心。供養聖眾
佛陀接著告訴長者，過去久遠的諸佛世尊，也有同樣的賢聖之眾，與今日釋迦牟尼佛教法中的四向四果沒有差別。
這表示賢聖之道並非只有當前佛陀住世時才存在。過去諸佛教化弟子，也有依聖道修行而成就的賢聖眾。
佛陀又說，未來若有諸佛世尊出現於世，也同樣會有如此賢聖之眾。
過去、現在與未來諸佛的教法，皆有依正道修行、趣向聖果與證得聖果的弟子。
佛陀因此勸長者，應當生起歡喜悅心，恭敬供養聖眾。
這份歡喜不是盲目追求福報，而是明白正法之中確有能夠通向解脫的聖道，也有依此聖道修行而成就的賢聖弟子。
過去久遠諸佛世尊。亦復有此賢聖之眾。如我今日無異。
過去諸佛同樣有賢聖弟子。四向四果的聖道成就，不是只屬於當前佛陀教法的特殊名稱，而是與諸佛教化眾生的解脫正道相應。
是故。長者。歡喜悅心。供養聖眾
佛陀勸長者以歡喜恭敬之心供養聖眾。能夠遇見正法與清淨修行者，應當珍惜這份因緣，樂於護持，也願意依其所修的善法精進學習。
是時。世尊與彼長者說微妙法。立不退轉之地。長者聞法已。喜慶無量。即從坐起。頭面禮足。繞佛三匝。便退而去 是時。阿那邠邸長者聞佛所說。歡喜奉行
佛陀又為阿那邠邸長者宣說微妙正法，使長者得以安立於不退轉之地。
「立不退轉之地」，指出長者因聽聞佛陀教導而得到穩固的修學利益，不再輕易退失所建立的正法信心與方向。
此處並未逐一說明佛陀所宣說微妙法的全部內容，也沒有另外列出長者所證的具體果位，因此應依佛陀所說不退轉之地理解，不可自行增添未曾記載的證果經過。
長者聽聞佛法之後，心中生起無量歡喜與慶幸。
他隨即從座位起身，以頭面禮佛足，又恭敬繞佛三匝，然後退去。
繞佛三匝，是以禮繞表達對佛陀的恭敬。長者先禮佛、再繞佛，最後離開，完整呈現其聞法之後的恭敬行儀。
阿那邠邸長者聽聞佛陀開示，歡喜奉行。
他原先廣行八處布施，具有平等慈悲之心；經過佛陀教導，又明白持戒福田與四向四果賢聖眾的殊勝，使布施心意與辨明正法的智慧更加相應。
世尊與彼長者說微妙法。立不退轉之地。
佛陀為長者宣說微妙正法，使他得到不退轉的修學利益。布施與供養之外，親近佛陀、聽聞正法，同樣是長者所得的重要善利。
阿那邠邸長者聞佛所說。歡喜奉行
長者聽聞平等布施、持戒福田與賢聖眾的功德，心生歡喜，願意依教奉行。真正的聞法利益，應當使慈悲與智慧共同增長。
今日修行觀照
阿那邠邸長者晝夜布施，在四城門、大市、家中行路及佛與比丘僧等處，廣泛供給眾生所需。
他看見眾生依飲食維持生命，因此願意以平等慈心施惠，不因尊卑與親疏改變自己的慈悲。
這使我們應當反省，平日幫助別人時，是否也常常先衡量對方與自己的關係。
遇到喜歡的人，便樂意幫忙；遇到曾經與自己不和的人，即使知道對方有困難，也不願伸出援手。
慈悲若只給予自己喜歡的人，便仍然受到親疏愛憎的限制。
然而，佛陀在讚歎長者平等布施之後，又指出供養持戒者勝過供養犯戒者，並進一步開示四向四果賢聖眾的殊勝功德。
這使我們明白，平等慈悲與辨明善惡，並不是彼此對立。
對飢餓者施食，是為了幫助其維持生命；對病苦者施藥，是為了減輕病痛；對清淨持戒者供養，則同時具有護持正法修行的意義。
不同布施因緣各有其利益，不必因為重視清淨福田，便失去對困苦眾生的慈悲。
平等慈悲，使我們不因親疏而拒絕幫助；修學智慧，使我們知道如何依善法利益眾生。
佛陀又說，供養四向四果賢聖眾，即使施物不多，也能獲得廣大福德。
這對財物有限的人尤其值得觀照。
布施不必等到自己擁有很多財富才開始。一分清淨善心、一份適當供養，都可以成為培養捨心的因緣。
有能力多施時，也不應因此生起傲慢，認為自己必然勝過施物較少的人。
慧照心得
阿那邠邸長者廣行惠施，使我深切感受到，真正的布施不只是拿出財物，更關乎施與時所存的心。
長者不因受施者尊卑不同，便改變自己願意幫助眾生的慈悲。他看見眾生需要飲食維持生命，便願意廣泛供給。
佛陀讚歎平等布施，又教導長者，供養持戒者勝過供養犯戒者。
慈悲不能失去智慧，智慧也不應使慈悲變得冷漠。
若只知道辨別誰具有福田功德，卻不願幫助眼前飢餓、疾病與困苦的人，便容易忽略布施所應培養的慈悲。
若只求自己對人人一樣，卻不願認識持戒與犯戒、聖道與凡夫修行的差別，也容易使自己失去辨明善法的智慧。
佛陀為長者開示四向四果，使我更加明白，真正殊勝的福田，在於修行人已經依正法趣向解脫或證得聖果。
這也使我反省，自己親近三寶、供養僧眾，究竟只是希望獲得福報，還是願意學習持戒、禪定與智慧，使自己的煩惱逐漸止息。
供養清淨福田，固然能夠培養福德；願意依聖者所修的正道改變自己，才能使聞法與供養更加深入。
佛陀又說，過去諸佛與未來諸佛，同樣具有賢聖之眾。這使我想到，正法的殊勝，不在於一時的世間興盛，而在於真正能夠使眾生修行解脫。
阿那邠邸長者最後聽聞微妙法，安立於不退轉之地，心生無量歡喜。
願自己也能學習長者的布施精神，對眾生保持慈悲，對三寶保持恭敬，對佛陀教法保持真實修學的心。
有能力時樂於布施，財物有限時不因此停止善行；親近聖眾時，不只求福，更願意持戒修慧；遇到困苦眾生時，不以對方身分高低決定是否值得幫助。
願一切共修法親都能以平等慈心利益眾生，也能依正法辨明清淨福田，使布施不離智慧，使供養增長道心。
願以此聞法、解義、布施與修學功德，回向法界一切眾生。願一切眾生遠離飢餓、疾病與貧困，得所需衣食醫藥，身心安穩；願修學者少欲知足，遠離慳貪，恭敬三寶，護持賢聖眾，增長戒定慧，漸離生死苦惱，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛