《增壹阿含經》卷第三十七（10）〈佛示惠施八功德與清淨願行・邪八道趣泥犁正八道向涅槃〉
佛陀教導諸比丘，善男子、善女人以財物惠施，應當具足八種功德，使布施遠離慳貪、憍慢與求報之心，並將所修善業回向眾生，朝向寂滅解脫。佛陀又分別開示趣向泥犁與趣向涅槃的道路，指出邪見乃至邪定導向苦果，正見乃至正定則導向解脫。修行不只要有布施的善心，更須辨明身口意所行的方向，依正道精進，不使今日得聞正法的因緣空過。
（九） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若善男子．善女人。以財物惠施獲八功德。云何為八。一者隨時惠施。非為非時。二者鮮潔惠施。非為穢濁。三者手自斟酌。不使他人。四者誓願惠施。無憍恣心。
佛陀當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘開示善男子、善女人以財物布施時，應當具足的八種功德。
善男子、善女人，是願意修習善法的人。佛陀不只教導出家弟子，也使諸比丘明白，在家修學者如何藉由布施培養清淨善行。
佛陀先提出八種功德，再依次說明。
第一是隨時惠施，不在不適當的時候布施。
隨時，是觀察受施者的實際需要，在適當時機給予幫助。飢餓者需要飲食，應在能夠解除飢餓時施與；病苦者需要醫藥，也應把握適當時機，不使救助失去作用。
布施不是只看自己何時願意拿出財物，也應顧及對方當時是否需要，以及施物能否真正利益受施者。
第二是鮮潔惠施，不以穢濁之物施人。
鮮潔，是施物清潔、適宜使用；穢濁，是施物污穢、不適當，可能使受施者不能安心受用。
布施飲食，應注意清潔；布施衣物與其他資具，也應考慮是否適合對方使用。不能把自己不願使用的污穢物品，隨意拿去施與他人，便自認已經完成善行。
第三是手自斟酌，不使他人代替。
佛陀重視布施者親自參與施與的行為。親手斟酌施物，能使布施者直接實行捨心，而不只是口頭吩咐他人。
此處強調的是親自惠施的功德，不應反過來認為經由他人協助完成的布施一概沒有善果。
第四是誓願惠施，沒有憍恣之心。
布施時可以建立清淨善願，希望所修功德成為善法增長的因緣，但不能因自己有能力布施，便生起傲慢、放逸與自以為尊貴的心。
施物雖然來自自己所有，布施的目的卻不應是要求他人稱讚、恭敬或服從。
一者隨時惠施。非為非時。二者鮮潔惠施。非為穢濁。
隨時布施，使幫助符合受施者當前的需要；鮮潔布施，使施物能夠清淨受用。慈悲不只在於願意給予，也須注意施與的時機與物品是否適當。
三者手自斟酌。不使他人。四者誓願惠施。無憍恣心。
親自施與，是將善心落實於行為；發願而不憍慢，是使布施不成為增長我慢的原因。真正修習布施，應當同時培養恭敬、謙遜與捨心。
五者解脫惠施。不望其報。六者惠施求滅。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施眾生。不自為己。如是。比丘。善男子．善女人。以財物惠施獲八功德
佛陀接著說明其餘四種惠施功德。
第五是解脫惠施，不希望得到回報。
布施應當減少對財物的執取，也不應把施與當成交換利益的手段。
如果施物之後，心中始終期待受施者報答，甚至因對方沒有回報便生起瞋恨，布施便容易被貪求與計較所牽引。
「解脫惠施」，重在使布施與捨離執取相應；「不望其報」，則明確指出不以期待回報作為施與的目的。
第六是惠施求滅，不求生天。
修習布施雖然能夠招感善業福報，佛陀卻教導，應當進一步以寂滅解脫為方向，而不是只求布施之後得生天界。
生天屬於依福業所得的善趣果報，仍在有為生死之中。寂滅則是煩惱止息、生死苦盡的解脫境界。
因此，布施若以求滅為志向，便不只是為了得到更加安樂的來生，而是願意使善行與解脫之道相應。
第七是施求良田，不施荒地。
良田是能使所施善業成就殊勝福德的受施對象，荒地則用來對比福田功德的差別。
佛陀先前已教導給孤獨長者，供養持戒者勝於供養犯戒者，也說明四向四果賢聖眾是殊勝福田。
此處教導布施者應辨明清淨福田，不是以憎惡心對待困苦眾生，更不是否定救濟飢餓與病苦者的慈悲善行。
第八是持此功德惠施眾生，不只為自己。
布施所得的善法功德，不應完全繫著於自身利益，而應以利益眾生的心廣行施與。
「不自為己」，使布施者不以自己的名聲、享受與利益作為唯一目的，願意使善行與廣大慈悲相應。
佛陀最後指出，善男子、善女人以財物惠施，能具足以上八種功德。
五者解脫惠施。不望其報。六者惠施求滅。不求生天。
布施不求他人報答，也不以天界安樂作為究竟目標。佛陀使施者明白，真正殊勝的施行，應當逐漸遠離貪著，朝向煩惱寂滅。
七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施眾生。不自為己。
辨明福田，是學習以智慧選擇清淨供養的因緣；不自為己，是使布施不受自私心限制。布施既要明白善業因果，也要願意利益眾生。
爾時。世尊便說斯偈 智者隨時施 無有慳貪心 所作功德已 盡用惠施人 此施為最勝 諸佛所加歎 現身受其果 逝則受天福
佛陀接著以偈頌，進一步讚歎清淨布施的功德。
「智者隨時施」，是說具有智慧的人，知道在適當時候給予幫助，不使布施失去利益眾生的時機。
「無有慳貪心」，是說布施者不被慳吝與貪求支配。願意施與自己所有，正是在實際行為中培養捨心。
「所作功德已」，指出布施善行已經完成，成為所修的善業功德。
「盡用惠施人」，是將所修功德用於施惠他人，使善行不只圍繞個人利益，而能廣泛利益眾生。
「此施為最勝」，佛陀讚歎如此具有智慧、沒有慳貪並願意利益眾生的布施，具有殊勝功德。
「諸佛所加歎」，指出這種清淨施行，受到諸佛讚歎。
「現身受其果」，說明布施善業能於現世成熟相應果報。
「逝則受天福」，說明死亡之後，也可能因所修善業而得到天界福報。
佛陀先前教導惠施應當求滅、不求生天，如今又說布施能感得天福，兩者並不矛盾。
布施可能招感人天善果，是善業因果的說明；不以生天為究竟追求，則是布施者應當建立的清淨修行方向。
有善果，不表示必須貪求善果；能夠生天，也不表示生天就是究竟解脫。
智者隨時施 無有慳貪心 所作功德已 盡用惠施人
智慧使布施符合時機，捨心使布施遠離慳貪，願意利益眾生則使善行不受自私目的限制。這些功德共同使布施趨向清淨。
此施為最勝 諸佛所加歎 現身受其果 逝則受天福
佛陀讚歎清淨布施，並說明善業可以招感現世與後世的福報。修行人雖然知道善業有果，仍應避免因貪求福報而忘記寂滅解脫的方向。
是故。比丘。欲求其果報者。當行此八事。其報無量。不可勝計。獲甘露之寶。漸至滅度。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀說完偈頌，便再次教導諸比丘，若希望得到布施的善業果報，應當修習前面所說八種功德。
「當行此八事」，明確指出八種惠施功德必須實際奉行，而不是只記住名稱。
佛陀說，這樣的布施果報無量，難以計算。
「獲甘露之寶」，以甘露形容超越生死苦迫的珍貴解脫利益。
「漸至滅度」，則指出應依善法逐漸修學，使布施與解脫之道相應，最後朝向寂滅。
這不是說只要布施財物，便不須持戒、修定與智慧而能自然證得涅槃，而是教導修行人以清淨布施培養善因，進一步修習通向解脫的正道。
佛陀最後囑咐諸比丘，應當如此修學。
諸比丘聽聞佛陀所說，心生歡喜，願意依教奉行。
當行此八事。其報無量。不可勝計。獲甘露之寶。漸至滅度。
八種惠施功德能成為廣大善業因緣。若修行者不只求世間福報，更願意依正道修戒定慧，便能使所修善法朝向生死苦盡的解脫。
（一○） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。無令漏失 諸比丘白佛言。如是。世尊。諸比丘從佛受教
佛陀當時同樣住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘，現在要宣說趣向泥犁的道路，以及通向涅槃的道路。
泥犁，就是地獄，是承受嚴重苦報的惡趣。涅槃則是煩惱寂滅、生死苦盡的解脫。
佛陀將兩條方向完全不同的道路並列，使諸比丘知道，自己的見解、言語、行為與修心方式，會隨所行正邪而導向不同的結果。
「善思念之」，是要求比丘仔細思惟，明白佛陀所教的差別。
「無令漏失」，是勸弟子不要使所聞教法散失，應當牢記並實際奉行。
諸比丘恭敬回答世尊，願意接受教導。
佛陀宣說正邪道路之前，先使諸比丘生起願意聽聞與受教的心，避免聽過之後便忘記應當如何修行。
我今當說趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。無令漏失
佛陀明確指出，世間有導向嚴重苦果的邪道，也有導向寂滅解脫的正道。修行人不能只關心眼前行為是否帶來利益，更應觀察這些行為將使生命朝向何種結果。
佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪見趣泥犁路。正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪語趣泥犁之路。正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路。正業向涅槃之道。
佛陀接著提出問題：什麼是趣向泥犁的道路，什麼又是通向涅槃的道路？
隨後，佛陀依次以邪道與正道相互對照，使諸比丘明白應當捨離與應當修習的行為。
邪見趣向泥犁，正見通向涅槃。
邪見，是對善惡、因果與修行正道具有錯誤認識，使身口意容易依顛倒見解造作不善。
正見，則是正確認識善惡因果與苦集滅道，知道哪些法導向苦、哪些法能使苦止息。
見解是行為的重要依靠。若將惡行誤認為沒有過患，便容易放任自己繼續造作；若明白惡業有苦果，便能生起防護與改過之心。
邪治趣向泥犁，正治通向涅槃。
邪治，是錯誤的思惟與意向，內心隨貪欲、瞋恨或傷害眾生的念頭而轉。
正治，是正當的思惟與意向，使心朝向離欲、無瞋與不害，不以傷害他人或滿足貪欲作為內心追求。
邪語趣向泥犁，正語通向涅槃。
邪語，是妄語、挑撥離間、粗惡言語與無益的放逸言談，使自己與他人受到傷害。
正語，是遠離這些不善語業，說真實、和合、柔和而有益的話，使言語與善法相應。
邪業趣向泥犁，正業通向涅槃。
邪業，是依身體造作殺生、偷盜與邪淫等不善行為。
正業，則是遠離這些惡行，守護身體行為，不因貪欲、瞋恨與愚癡而傷害眾生。
佛陀先從見解、思惟、言語與身業說明正邪差別，使修行人知道，惡業不是只在重大事件發生時才須防護，日常的每一念與每一句話，都需要正法引導。
邪見趣泥犁路。正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。
見解與思惟決定內心朝向何處。邪見使人不明因果，邪治使心隨不善意向而行；正見使人認識離苦之道，正治使心逐漸遠離貪欲、瞋恨與傷害。
邪語趣泥犁之路。正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路。正業向涅槃之道。
言語與身體行為會成為善惡業因。修行人若能守護口業、遠離身業過失，便是在生活中實際奉行正道。
邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是謂。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。
佛陀繼續開示其餘四組正邪道路。
邪命趣向泥犁，正命通向涅槃。
邪命，是依不正當的方式維持生活，例如以欺騙、傷害或違背清淨戒法的手段取得生活所需。
正命，是以合乎正法的方式維持生命，不使謀生與生活資具成為造作惡業的原因。
修行不能只在禮佛、聞法時重視善惡，平日如何取得財物、維持生活，也應與戒法相應。
邪方便趣向泥犁，正方便通向涅槃。
邪方便，是將努力用在增長貪欲、瞋恨、傷害與其他不善行為上。
正方便，是正當精進，努力防止未生的不善法，斷除已生的不善法；使未生的善法生起，令已生的善法繼續增長。
同樣是努力，方向不同，結果便有差別。若精進只為增長惡業，便不是真正的修道精進。
邪念趣向泥犁，正念通向涅槃。
邪念，是心憶持不善境界，反覆隨貪瞋癡而轉，使身心不能依正法安住。
正念，是如實覺察身、受、心、法，不忘失應當修習的正法，使心不被貪憂與放逸任意牽引。
修行人應觀察自己平日所憶念的內容，究竟使貪瞋癡增長，還是幫助自己遠離煩惱。
邪定趣向泥犁，正定通向涅槃。
邪定，是雖有專注之心，卻依錯誤見解與不善目的而安住，不能導向清淨解脫。
正定，是與正見、正精進及正念相應的禪定，使心安住於正當修行方向，成為增長智慧與止息煩惱的依靠。
因此，心能專注不一定就是正定，仍須觀察其所依見解與所朝向的目的。
佛陀最後指出，邪見乃至邪定，是趣向泥犁的道路；正見乃至正定，是通向涅槃的道路。
八種邪道與八種正道相互對照，使諸比丘清楚知道，應當捨離邪行，精進修習賢聖正道。
邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。
生活方式與努力方向，都會影響善惡業的形成。不能以自己十分努力，便認為所作必然是善；仍須辨明努力所追求的究竟是貪欲與傷害，還是清淨與解脫。
邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。
憶念與禪定也有正邪之別。修行人不應只追求心能集中，更要使正念、正定與正見相應，真正幫助自己遠離煩惱。
諸佛世尊常所應說法。今已果矣。汝等樂在閑居處。樹下露坐。念行善法。無起懈慢。今不勤行。後悔無及 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀說明正邪八道之後，告訴諸比丘，諸佛世尊應當宣說的法，現在已經宣說完畢。
「今已果矣」，是說佛陀所應教導的法已經完成開示。弟子既然聽聞了正邪道路的差別，接下來便應認真奉行。
佛陀勸諸比丘樂於居住閑靜之處。
閑居能減少外境擾動，使修行人有更多機會觀察身心，不因人事繁雜而長久放逸。
「樹下露坐」，是指在樹下或露地安住修行。這些地方沒有過多生活享受，適合培養少欲、知足與專心修道的心。
「念行善法」，是應當憶念並實際奉行善法，不使所聞正道只停留於記憶。
「無起懈慢」，是勸修行人不要生起懈怠與輕慢，不因已經聽聞佛法，便認為自己不須再努力。
佛陀最後警策，如果現在不肯勤奮修行，將來再生後悔，也可能已經失去適合修道的因緣。
「今不勤行，後悔無及」，使諸比丘明白修行應當及時，不可總將應斷的煩惱與應修的善法推延到以後。
諸比丘聽聞世尊教導，心生歡喜，願意依教奉行。
汝等樂在閑居處。樹下露坐。念行善法。無起懈慢。
佛陀勸弟子親近寂靜、少欲知足、憶念善法與精進修行。聞法之後若仍然隨欲望放逸，便不能真正領受佛陀教誡的利益。
今不勤行。後悔無及
修行最應警惕的，是明知正道卻始終不肯奉行。生命無常，善法因緣也不能永遠等待。今日能夠持戒、修定、培養正念，便應把握時機。
非時．泥犁．道 須倫天．地動 大人八念．眾 善男子施．道
卷末攝頌依次總攝相關教法，使修行人能夠憶持本品所宣說的內容。
「非時．泥犁．道」，攝持非時、泥犁與道等法義，使人記得有關修行時節、苦趣及修道方向的教導。
「須倫天．地動」，攝持阿須倫與天子聞法的因緣，以及天地大動的八種原因。
「大人八念．眾」，攝持阿那律所思惟的八大人念，以及佛陀開示的八部眾。
「善男子施．道」，攝持善男子、善女人布施八功德，以及正邪八道各自導向的不同結果。
攝頌以簡要名稱幫助憶持，不是將各經所有義理重新詳說。因此，應依前面各經已經完整宣說的內容理解，不可因攝頌文字簡短，便將不同教法混為同一件事。
善男子施．道
布施與修道共同指向佛陀所教的實際修行。布施培養捨心與福德，正道使見解、言語、行為與禪定朝向清淨解脫。若能以正見引導布施，再依八正道精進修學，善行便能成為離苦的重要因緣。
今日修行觀照
我們在生活中，常常把布施理解為拿出財物幫助別人。佛陀卻教導，布施還要觀察時機、施物是否清潔、是否親自參與，以及心中有沒有傲慢與期待回報。
有時幫助別人，心中卻希望對方永遠記得自己的恩惠；有時拿出財物，又希望別人知道自己施捨了多少。若對方沒有感謝，便感到不滿。
這些心念都值得仔細省察。
布施若仍然緊緊抓住自己的付出，期待別人回報，便容易使原本的善行又受到貪著牽引。
佛陀教導不望其報、惠施求滅，使我們明白，施與不只是幫助他人，也是在學習減少自己的慳貪與執取。
有能力時，依眾生真正的需要給予幫助；施與之後，不反覆計較自己付出了多少，也不因他人沒有稱讚便生瞋恨。
佛陀又教導邪見趣向泥犁，正見通向涅槃，從見解、思惟、言語、行為、生活、精進、正念到禪定，都有正邪之別。
這使我們不能只在布施時檢查自己的善心，也應在其他生活行為中辨明方向。
是否因貪欲而說謊？是否因瞋恨而惡口傷人？是否因想得到利益，便使用不正當手段？是否把全部精神用在追求欲望，卻很少用心修習正法？
一個人可以在某些事情上行善，也可能在其他事情上造作不善，因此不能因為自己曾經布施，便忽略其餘身口意業的清淨。
八正道使我們知道，修行須從整個生活中實際奉行，不只是偶爾做一件善事。
佛陀最後勸比丘樂於閑居、樹下露坐、念行善法，不要懈怠。
對今日的修學而言，也應為自己保留安靜觀照的時間，不讓日常忙碌、欲望與無益言談占滿全部生活。
慧照心得
佛陀開示惠施八功德，使我想到，布施雖然是善行，但布施之後，自己的心是否真正減少貪著，更值得反省。
若施與時希望別人感恩，施與後又常常記掛自己付出多少，便表示內心仍然有所繫著。
佛陀教導解脫惠施、不望其報，又教導求滅、不求生天，使我明白，布施不應只為了得到更多福報，而應成為學習捨離貪欲的修行。
真正願意修習布施，就應當在施與之後，繼續觀察自己是否仍然執著財物、名聲與所得。
佛陀又說，邪見趣向泥犁，正見通向涅槃，並將正邪八道一一對照。
這使我更加明白，修行不能只靠一時善念，也不能因為自己願意布施，便認為其餘行為都已清淨。
若布施時具有善心，與人爭執時卻任由瞋恨增長，仍須修習正語；若平日願意助人，面對利益時卻生起不正當的貪求，仍須檢視正命與正業。
佛陀所教的正道，必須落實於生活中的每一個方向。
修行不是只在自己容易行善的地方用功，更應面對最難調伏的習氣，願意依正法逐漸改正。
佛陀最後說，今日若不勤奮修行，將來後悔也可能來不及。
這使我想到，能夠閱讀經典、聽聞法義、思惟解脫之道，本身就是值得珍惜的因緣。
若把大部分時間用在不必要的計較、煩惱與放逸，卻總想著往後再努力，便容易讓今日可以修行的機會白白流失。
願自己不因聞法日久而生懈怠，不因懂得一些道理便自以為足。
願意布施時，以清淨心施與，不求回報；面對得失時，以正見觀察因緣，不隨貪瞋造作；日常生活中，以正念守護身口意，使戒、定、慧逐漸增長。
今日能修的善法，便應今日奉行；今日能改的過失，便應今日改正。不要等到生命無常現前，才後悔自己沒有珍惜聞法修道的時光。
願一切共修法親都能以布施培養慈悲與捨心，以持戒清淨行為，以正見辨明方向，以精進對治懈怠，以正念與正定安住身心。
願所聞的佛法不只成為可以記誦的文字，更能使我們在實際生活中減少一分貪欲、止息一分瞋恨、增長一分智慧。
願以此聞法、解義、布施、持戒與修學功德，回向法界一切眾生。願眾生遠離慳貪、憍慢與邪見，樂於惠施，慈悲護生，依正道修行，遠離泥犁苦因，勤修戒定慧，漸離生死苦惱，同向涅槃解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛