《增壹阿含經》卷第三十七（4）〈阿須倫說大海八未曾有法・如來以大海譬喻正法〉

波呵羅阿須倫與牟提輪天子來到佛陀面前。佛陀詢問阿須倫為何喜愛大海，阿須倫便說出大海八種未曾有法。佛陀隨後以大海作為譬喻，開示正法中令比丘歡喜修學的殊勝功德，使人明白真正值得依止的，不只是廣大奇特的境界，更是能夠清淨身心、導向解脫的佛法。

（四） 聞如是 一時。佛在舍衛國鹿野苑中。與大比丘眾五百人俱 是時。波呵羅阿須倫及牟提輪天子。非時至世尊所。頭面禮足。在一面坐 是時。如來問阿須倫曰。汝等甚樂大海中乎 阿須倫白佛言。實樂。非為不樂

佛陀當時住在舍衛國鹿野苑，與五百位大比丘共同安住。

波呵羅阿須倫與牟提輪天子，在不是平常約定的時候來到佛陀面前。兩人以頭面禮佛足，然後退坐一旁，表達對如來的恭敬。

佛陀主動詢問阿須倫，是否非常喜愛居住在大海之中。

阿須倫回答，確實喜愛大海，並不是不喜歡。

佛陀先詢問阿須倫自身熟悉的生活環境，使他能夠依親身所知回答。阿須倫肯定自己喜愛大海，也為接下來說明大海的殊勝之處提供了因緣。

汝等甚樂大海中乎 阿須倫白佛言。實樂。非為不樂

阿須倫喜愛大海，是他親自向佛陀表達的心意。佛陀並未立即否定這份喜愛，而是繼續詢問，大海究竟具有什麼令人歡喜的特殊之處。

世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等見已。於中娛樂 阿須倫白佛言。大海之中有八未曾有之法。諸阿須倫娛樂其中。云何為八。於是。大海之中極深且廣。是謂初未曾有之法

佛陀接著詢問，大海之中究竟有什麼奇特的事物或性質，使阿須倫看見之後，願意在其中歡喜生活。

阿須倫回答，大海具有八種未曾有法，因此諸阿須倫喜愛居住其中。

他先說明第一種奇特之處：大海非常深，而且極為廣大。

深，是海水向下深遠；廣，是海面延展遼闊。大海不只具有一時可見的水面，也有難以輕易窮盡的深度與廣度。

阿須倫以大海深廣作為第一種未曾有法，說明大海本身的廣大形態，就是令他們歡喜的原因。

大海之中有八未曾有之法。諸阿須倫娛樂其中

阿須倫不是只因大海中有某一種珍寶而喜愛大海，而是認為大海具備八種奇特功德。從深廣開始，依次說出不同的性質，說明大海何以令人歡喜。

復次。大海有此神德。四大江河。一一河者將從五百以投大海。便失本名字。是謂第二之法也 復次。大海皆同一味。是謂第三之法也

阿須倫接著說明大海第二種未曾有法。

四大江河各自帶領五百水流匯入大海，進入大海之後，便失去原來各自的名字。

江河在流向大海以前，各有名稱，也有不同的水流來源；一旦匯入廣大海洋，就不再依原來的江河名稱分別稱呼。

阿須倫所說的奇特之處，在於大海能夠容納眾多江河，使它們匯集於同一廣大的水域。

第三種未曾有法，是大海皆同一味。

不論江河從何處流來，進入大海之後，便共同具有大海的一味。阿須倫所重視的，是眾多水流匯集後不再各自呈現不同味道的特性。

四大江河。一一河者將從五百以投大海。便失本名字。

四大江河各帶五百水流入海，原來各自的名稱便不再保留為大海中的分別。大海廣大，能夠接納不同來源的水流。

大海皆同一味

水流雖有不同來源，匯入大海之後卻共同成為一味。此一性質使大海具有不同江河所不能單獨呈現的共同特徵。

復次。大海以時朝賀。不失時節。是謂第四未曾有之法 復次。大海鬼神所居。有形之類無不在大海中者。是謂第五未曾有之法

第四種未曾有法，是大海依照時節呈現其活動，不會失去應有的時間規律。

「以時朝賀」，說明大海依時而有相應的水勢往來；「不失時節」，指出其變化具有規律，不是毫無次第地任意發生。

阿須倫因此將大海依時而動的特性，列為值得歡喜的一種奇特功德。

第五種未曾有法，是大海中居住著鬼神，也有許多具有形體的眾生。

大海不只是廣大的水域，也是各類有形眾生與鬼神所居住的地方。阿須倫以大海能夠容納眾多生命，說明其內容豐富而廣大。

第四種說的是大海依時節而動，第五種則說大海能夠成為許多眾生的居處，兩者各有不同的意義。

大海以時朝賀。不失時節

大海依時節而有規律，使阿須倫感到奇特。修學者也應重視行持有常，不使自己今日精進、明日放逸，完全隨一時心情改變。

大海鬼神所居。有形之類無不在大海中者

大海容納不同種類的眾生，使眾多生命得以在其中居住。大海的廣大，不只是水域深廣，也包含其中眾生種類繁多。

復次。大海之中皆容極大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是謂第六未曾有之法 復次。大海之中出若干種珍寶。硨磲．瑪瑙．真珠．琥珀．水精．琉璃。是謂第七未曾有之法

第六種未曾有法，是大海能夠容納形體極為巨大的眾生。

阿須倫說，有的形體達到百由旬，乃至七千由旬，居於大海之中仍然不會感到狹窄逼迫。

由旬是古印度使用的距離單位。百由旬乃至七千由旬，說明所描述的形體極為巨大；而大海仍能容納，使這些巨大生命不受空間逼迫。

大海既深且廣，能夠容納極大的形體，這是阿須倫所說的第六種奇特之處。

第七種未曾有法，是大海能夠出產各種珍寶。

阿須倫依次列舉硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃。

硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精與琉璃，各有不同的質地、形色與珍貴之處。阿須倫列出六種寶物，說明大海中蘊藏多樣珍寶，不是只有單一種類。

第六種重在大海能容納巨大眾生，第七種重在大海能夠出產珍寶。阿須倫因這兩種不同性質而感到歡喜。

百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮

極大形體的眾生在大海中仍不受逼迫，說明大海具有廣大的容納能力。

硨磲．瑪瑙．真珠．琥珀．水精．琉璃

六種珍寶各有不同形質，使大海不只具備廣闊的空間，也蘊藏令人珍重的寶物。

復次。大海之中下有金沙。又有須彌山。四寶所成。是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使諸阿須倫娛樂其中

阿須倫最後說明大海第八種未曾有法。

大海下方有金沙，又有須彌山，由四種珍寶所形成。

金沙說明大海深處具有珍貴的物質；須彌山由四寶所成，則使大海之中具有更為宏大的珍寶形貌。

阿須倫將大海深處的金沙與四寶所成的須彌山，一同列為第八種奇特之處。

至此，他將大海八種未曾有法全部說明：深廣、江河入海失去本名、同一味、依時不失節、眾生居住、容納巨大形體、出產珍寶，以及海下金沙與四寶須彌山。

阿須倫說，正因大海具有這八種奇特性質，使諸阿須倫樂於居住其中。

此名八未曾有之法。使諸阿須倫娛樂其中

阿須倫喜愛大海，是因為他看見大海具備八種不同的殊勝性質。從外在深廣到內含珍寶，他依自己所知，完整回答佛陀的詢問。

是時。阿須倫白世尊。如來法中有何奇特。使諸比丘見已。娛樂其中 佛告阿須倫曰。有八未曾有之法。使諸比丘娛樂其中。云何為八。又我法中戒律具足。無放逸行。是謂初未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海極深且廣

阿須倫說完大海八種未曾有法，便轉而請問佛陀：如來的教法中，有哪些奇特殊勝之處，使諸比丘見了之後，也能歡喜安住其中？

佛陀回答，自己的教法同樣具有八種未曾有法，能使諸比丘歡喜修學。

佛陀首先指出，正法之中戒律具足，修行者不應放逸而行。這是第一種未曾有法。

戒律具足，使比丘知道哪些行為應當守護、哪些惡行應當遠離；無放逸行，則使修行人不因已經出家或懂得戒法，便停止防護身口意。

佛陀以大海極深且廣作比，使阿須倫理解戒律具足與不放逸行對修學佛法的重要。

大海以深廣令人歡喜，佛法則以清淨戒律與不放逸的修行，使比丘得到安住正法的利益。

我法中戒律具足。無放逸行

佛陀以戒律具足與不放逸作為正法第一種未曾有功德。清淨持戒不是外在約束而已，更是使身口意遠離惡行、能夠安穩修道的重要依靠。

復次。我法中有四種姓。於我法中作沙門。不錄前名。更作餘字。猶如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更無餘名。是謂第二未曾有之法

佛陀接著說明正法第二種未曾有功德。

世間有四種姓的人，當他們進入佛陀的教法中出家成為沙門，便不再沿用原先世俗身分所依據的名稱，而是另立出家修學的名號。

佛陀以四大江河匯入大海作比。江河在尚未入海時，各自具有名稱；進入大海之後，便同為海水，不再依原來江河之名分別。

四種姓的人在世俗生活中，雖然具有不同的出身與身分，但進入佛陀教法成為沙門之後，便應以共同的戒法與修道生活為依止。

此處重視的是出家之後依佛法而行，不再把原有種姓當作決定修行高下的依據。

於我法中作沙門。不錄前名。更作餘字

進入佛陀教法成為沙門，應以出家修學的身分與戒法生活為重，不再執著原有的世俗名稱與種姓差別。

四大江河皆投于海而同一味。更無餘名

四大江河入海後共同成為海水，佛陀藉此說明，不同出身的人出家修學，應共同依止正法，而不是延續世俗身分的分別與高下。

復次。我法中施設禁戒。相隨亦不越敘。是謂第三未曾有之法 復次。我法中皆同一味。所謂賢聖八品道味。是謂第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味

第三種未曾有功德，是佛陀教法中施設禁戒，使修行人有所依循，並且依戒法次第奉行，不越過應有的規範。

「施設禁戒」，是佛陀為弟子建立應當守持的戒律；「相隨亦不越敘」，是依所制定的戒法與次第修學，不任憑個人喜好隨意改變。

戒律不只是禁止某些行為，也使共同修行的大眾知道如何防護過失，如何在有規範的生活中安穩修道。

第四種未曾有功德，是佛陀教法具有共同的一味，也就是賢聖八品道之味。

佛陀再次以大海同一味作比，指出修學正法雖有不同的修行人與不同的學習因緣，真正導向賢聖解脫的道路，仍然以八品道為共同依歸。

第三種重視戒律的建立與遵行，第四種則重視賢聖八品道作為共同的修行正道，兩者不能混為同一件事。

我法中施設禁戒。相隨亦不越敘

戒法既已建立，修行人便應依之奉行，不可以自己的習氣與好惡任意取捨。能夠遵守戒法，才有共同修學的清淨依靠。

我法中皆同一味。所謂賢聖八品道味

佛陀明確指出正法共同的一味，就是賢聖八品道。不同的修學因緣，最終都應回到正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定的實際修行。

今日修行觀照

阿須倫喜愛大海，因為大海極深且廣，能容納眾多江河與巨大眾生，也蘊藏各種珍寶。

我們在生活中，同樣容易被外在的廣大、奇特與珍貴所吸引。看到壯麗的景象，便生讚歎；得到稀有的物品，便感到歡喜；擁有較多財物，也容易認為自己更加安穩。

然而，外在事物雖然能夠令人喜悅，卻不一定能夠止息內心的煩惱。

真正值得珍惜的，不只是自己擁有多少珍貴事物，而是身口意是否因修學正法而逐漸清淨。

佛陀以戒律具足、無放逸行，作為正法第一種未曾有功德。這使我們應當反省，自己是否已經知道應守護的戒行，卻仍因習氣而時常放逸。

佛陀又以四大江河入海失去原名，說明不同種姓的人出家後，應共同依止正法。

我們與人相處時，也應減少對出身、財富與地位的分別，不因他人條件不如自己便輕視，也不因自己有所成就便生傲慢。

佛陀說正法同一味，是賢聖八品道之味。這更使我們知道，修行不應只停留在喜歡某種法門、讚歎某位善知識，而應回到自己是否依正道實際奉行。

慧照心得

阿須倫說出大海八種未曾有法，使我想到，世間有許多事物值得欣賞，也有許多令人驚歎的廣大境界。

然而，佛陀所指出的正法功德，卻直接關乎修行人的生命。

大海深廣，令人歡喜；佛法戒律具足、沒有放逸的行為，則能使修行人遠離惡行，得到清淨修學的依靠。

外在境界再廣大，也不能代替自己持戒；世間珍寶再稀有，也不能替自己斷除貪瞋癡。

四大江河匯入大海，便不再依原來的名稱分別。佛陀以此教導，四種姓的人出家之後，應當共同依止佛法。

這使我反省，修學佛法若仍然執著世俗身分、比較地位高下，便容易讓我慢遮蔽了恭敬與平等的心。

佛陀又說，正法有共同的一味，就是賢聖八品道。

學佛真正要走的路，不是追求與人不同的身分，而是依正見修正自己的心，依戒法守護自己的行為，依正念與禪定增長智慧。

願自己不因懂得一些法義便生自滿，也不因修學日久便忘記持戒與不放逸的重要。

願能在每一天的生活中，以戒律防護過失，以正見辨明方向，以正精進對治懈怠，使所聞的佛法逐漸成為清淨身心的實際力量。

願一切共修法親都能珍惜正法，不為世俗名利所動，不以身分高下分別彼此，共同依賢聖八品道修行，令戒定慧逐漸增長。

願以此聞法、解義與修學功德，回向法界一切眾生。願眾生遠離我慢與放逸，樂於持戒，恭敬三寶，平等相待，精進修習賢聖正道，漸離貪瞋癡苦惱，同向涅槃解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛