《增壹阿含經》卷第三十六（9）〈如來雙樹間敷座分衣・兩度放光為令佛法久住〉

君茶羅比丘尼依佛陀教導觀察苦的根本，當座證得三達智，蒙世尊允許先入無餘涅槃。隨後，佛陀吩咐阿難前往雙樹間敷設臥座，並指定頭朝北方。阿難依教準備後，又請問佛陀敷座朝北、分別三衣及兩度放光的因緣。世尊逐一開示，使阿難明白如來臨近滅度時，仍然顧念佛法未來的流布，以及後世眾生供養修福、趣向解脫的因緣。

是時。世尊告阿難曰。汝往雙樹間與如來敷座。使頭北首 對曰。如是。世尊。即受佛教。往雙樹間。與如來敷座。還至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。敷座已訖。使頭北首。宜知是時

君茶羅比丘尼入滅之後，世尊吩咐阿難前往雙樹之間，替如來敷設臥座，並且指定臥座的方向，使頭朝向北方。

阿難聽聞佛陀吩咐，立即恭敬回答，表示願意依教奉行。

他隨即前往雙樹之間，按照世尊所說敷設臥座，並使如來躺臥時頭部朝北。

完成之後，阿難返回佛陀所在之處，恭敬以頭面禮拜世尊雙足，稟告臥座已經敷設妥當，頭部朝北的安排也已完成，請世尊知道現在已經準備好了。

汝往雙樹間與如來敷座。使頭北首

佛陀明確指定敷座的地點與方向。雙樹之間，是如來先前已告訴五百餘位力士，自己將於今日夜半滅度的地方。

敷座已訖。使頭北首。宜知是時

阿難依照佛陀吩咐完成敷座，並回到世尊面前稟告。他既沒有自行改變方向，也沒有耽擱所受的教令。

即時。世尊往彼樹間。就所敷座。是時。尊者阿難白世尊言。有何因緣。如來敷座言頭北向 佛告阿難。吾滅度後。佛法當在北天竺。以此因緣故。使敷座北向

阿難完成敷座後，世尊便前往雙樹之間，在已經準備好的臥座上安住。

阿難見佛陀特別指定頭朝北方，便向世尊請問其中的因緣。

他所問的，不是如何敷座，而是為什麼如來要採取這個方向。

佛陀回答，自己滅度之後，佛法將在北天竺流布。因此，世尊特別使臥座朝北。

如來臨近滅度，仍然顧念佛法未來在人間流布的因緣。

吾滅度後。佛法當在北天竺。以此因緣故。使敷座北向

佛陀清楚說明頭朝北方的原因，是與滅度後佛法在北天竺的流布有關。

阿難由此明白，世尊特別指定臥座方向，並非沒有因緣。

是時。世尊分別三衣。爾時阿難白佛。以何等故。如來今日分別三衣 佛告阿難。我以當來之世檀越施主故。分別此衣耳。欲使彼人受其福故。分別衣爾

世尊安住於雙樹間後，又將自己的三衣分別安排。

三衣是比丘所持用的三種法衣，屬於出家修行生活中的重要資具。

阿難見佛陀在即將入滅之時特別分別三衣，便請問世尊，為什麼今日要作這樣的安排。

佛陀回答，這是為了將來世間的檀越施主。

檀越施主，是以信心布施供養、護持三寶的人。

世尊希望未來的施主能夠因供養而得到福德，因此特別分別三衣。

佛陀所顧念的，並不是自己往後還需要多少衣物，而是希望後世眾生仍能具有供養修福的因緣。

我以當來之世檀越施主故。分別此衣耳。

如來分別三衣，是為了將來的檀越施主。佛陀即將滅度，仍然為後世有信心供養的眾生作出安排。

欲使彼人受其福故。分別衣爾

佛陀希望施主能夠因供養而獲得福德。供養以恭敬與信心為重要因緣，不只是衣物本身的價值。

是時。世尊須臾之頃。口出五色光。遍照方域。爾時。阿難復白佛言。復以何因緣。如來今日口出五色光

佛陀分別三衣之後，經過短暫時間，口中放出五色光明，照耀周圍各個方域。

阿難見到如來口中放出五色光，知道這是殊勝難得的現象，便再次向佛陀請問其中的因緣。

阿難所問的是，為什麼世尊今日特別從口中放出五色光明。

世尊須臾之頃。口出五色光。遍照方域。

佛陀口出五色光，光明遍照周圍。阿難親見此事，便請問放光的原因。

世尊告曰。我向作是念。本未成道時長處地獄。吞熱鐵丸。或食草木。長此四大。或作騾．驢．駱駝．象．馬．豬．羊。或作餓鬼。長四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。

佛陀回答阿難，自己剛才生起思惟，回顧尚未成道時所經歷的種種生命形態。

過去曾長久處於地獄之中，承受極重苦報，甚至吞食熾熱鐵丸。

又曾以草木作為飲食，藉此維持四大所成的身體。

四大是地、水、火、風四種構成色身的基本性質。身體需要依賴飲食及其他因緣才能維持，並非不受條件影響而獨立存在。

佛陀又說，過去曾經成為騾、驢、駱駝、象、馬、豬與羊等不同畜生。

這些生命雖然形態不同，都須依各自的飲食與生存條件維持身體。

又曾生於餓鬼之中，維持餓鬼的四大形體，承受胎生等生命過程中的厄難。

也曾享受天界福報，食用自然甘露。

佛陀依次回顧地獄、畜生、餓鬼與天界等不同處境，使阿難認識尚未成道時，曾經歷種種生死流轉。

本未成道時長處地獄。吞熱鐵丸。

尚未成道時，曾經承受地獄苦報。吞食熱鐵丸顯示地獄眾生所受的猛烈痛苦。

或作騾．驢．駱駝．象．馬．豬．羊。或作餓鬼。長四大形。

不同生命形態都依因緣而存在。即使身體種類有所差別，仍不能脫離生滅變化。

或受天福。食自然甘露。

天界具有殊勝福報，享受自然甘露，但天福仍屬生死流轉中的果報，不能直接等同於究竟解脫。

我今以成如來。以根力覺道成如來身。由此因緣故。口出五色光爾

佛陀接著說明，自己如今已經成就如來，不再處於尚未成道時的生命流轉狀態。

世尊以根、力與覺道成就如來身，因此口中放出五色光明。

根，是修行所依的善法根力；力，是正法修行所成就的堅固力量；覺道，則是趣向覺悟的修行道路。

佛陀由過去尚未成道時的種種生命處境，說到如今已經成就如來，使阿難明白第一次放光所對應的因緣。

我今以成如來。以根力覺道成如來身。

佛陀已經成就如來，與過去仍在生死流轉之中的生命狀態不同。

由此因緣故。口出五色光爾

世尊明確回答阿難，第一次口出五色光，是因為回顧過去種種生命處境，以及如今依根、力、覺道成就如來的因緣。

是時。須臾之間口出微妙之光。勝於前光。是時。阿難白世尊言。復以何因緣。如來重出光勝於前者

第一次放出五色光之後，經過短暫時間，佛陀口中再次放出微妙光明。

第二次光明比先前更加殊勝。

阿難見到如來再次放光，而且光明勝過第一次，便向世尊請問，為什麼今日又放出更加殊勝的光明。

阿難清楚區分前後兩次放光，並且分別請問原因。

須臾之間口出微妙之光。勝於前光。

佛陀第二次放出的光明，比第一次五色光更加殊勝。

復以何因緣。如來重出光勝於前者

阿難再次請問放光因緣。佛陀前後兩次放光，各有不同的思惟與用意，不能混為一談。

世尊告曰。我向者作是念。過去諸佛世尊取滅度。遺法不久存於世。我復重思惟。以何方便。使我法得久存在世。

佛陀回答阿難，自己剛才思惟，過去諸佛世尊滅度之後，所遺留下來的教法，未能長久住於世間。

世尊因此再次深入思惟，應當運用什麼方法，才能使自己所宣說的佛法長久流布人間。

如來已經知道自己即將於今日夜半滅度，卻仍然顧念未來世間的眾生。

佛陀所思考的，不是如何讓自己的色身永遠住世，而是如何使後世眾生在不能親見如來時，仍有親近三寶、修習善法與趣向解脫的因緣。

過去諸佛世尊取滅度。遺法不久存於世。

世尊回顧過去諸佛滅度後，遺留教法不能長久住世的情形。

以何方便。使我法得久存在世。

佛陀即將入滅，仍然思惟正法如何長久流布，使未來有緣眾生可以繼續得到佛法利益。

如來身者金剛之數。意欲碎此身如芥子許。流布世間。使將來之世。信樂檀越不見如來形像者。取供養之因。緣是福祐。當生四姓家．四天王家．三十三天．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。

佛陀接著說明自己所思惟的方法。

如來之身堅固，世尊希望在滅度之後，使此身分成如芥子般微小的部分，流布於世間。

芥子是一種極其細小的種子。佛陀以芥子大小說明分身流布的細微，使未來各地眾生都有供養的因緣。

佛陀所顧念的是，將來有信心、樂於供養的檀越施主，即使未曾親眼見到如來形像，仍然可以因此得到供養的機會。

眾生依供養所成就的福德，未來可以出生於四姓之家，也可以生於四天王天、三十三天、豔天、兜術天、化自在天與他化自在天。

四姓是當時社會所說的不同身分階層。佛陀在此列舉供養福德可能招感的人間生處。

四天王天、三十三天、豔天、兜術天、化自在天與他化自在天，則是不同的天界生處。

意欲碎此身如芥子許。流布世間。

佛陀希望使身體分成如芥子般細小的部分，流布於世間，使不同地方的眾生都能得到供養的因緣。

字面上，是以芥子的細小形容分布之廣；所對應的法義，是如來顧念未來眾生，希望他們即使不能親見佛身，仍有修習供養福德的機會。

使將來之世。信樂檀越不見如來形像者。取供養之因。

佛陀特別顧及未曾親見如來的後世施主，使他們仍能以信心供養，培養善法與福德。

因此福祐。當生欲界．色界．無色界。或復有得須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道．辟支佛道。若成佛道。由此因緣故。出斯光明爾

佛陀繼續說明，未來眾生依供養所成就的福德，可以招感欲界、色界與無色界中的善趣果報。

欲界是仍有欲樂活動的生命境界；色界是離開粗重欲樂而仍有色身的禪定相應境界；無色界則是與無色定相應的生命境界。

佛陀又說，有些眾生可以證得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道與阿羅漢道。

須陀洹是入於聖道的初果；斯陀含是第二果；阿那含是第三果；阿羅漢則是煩惱滅盡的聲聞聖果。

又有眾生可以證得辟支佛道，乃至成就佛道。

佛陀所列舉的，不只有人天福報，也包括逐步趣向解脫與成就佛道的殊勝利益。

世尊最後明確告訴阿難，正是因為思惟如何使佛法長久住世，以及如何利益未來信樂供養的眾生，所以第二次口中放出更加微妙的光明。

因此福祐。當生欲界．色界．無色界。

佛陀指出供養福德所能招感的不同生命境界，使眾生認識善行具有相應果報。

或復有得須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道．辟支佛道。若成佛道。

佛陀又列出聲聞四果、辟支佛道與佛道，使阿難知道後世眾生所得利益，不只限於人天福報，也可以進一步趣向解脫。

供養福德與證得聖道，不能簡單理解為供養之後便必然自動證果。福德能成為修學的有利因緣，趣向聖道仍須依正法修行。

由此因緣故。出斯光明爾

佛陀第二次放光的原因，是思惟如何令佛法久住，以及使未來眾生獲得供養修福與修行證道的因緣。

是時。世尊躬自襞僧伽梨四疊。右脅著地。腳腳相累。

佛陀說明第二次放光的因緣之後，親自將僧伽梨摺成四層。

僧伽梨是比丘三衣之一，屬於出家修行生活所用的法衣。

世尊將衣摺疊妥當後，以右脅著地，雙腳上下相疊，安住於臥姿。

這時，佛陀已經來到雙樹間，依先前吩咐阿難敷設的臥座安住。

世尊躬自襞僧伽梨四疊。右脅著地。腳腳相累。

佛陀親自摺疊僧伽梨四層，再以右脅著地、雙腳相疊的姿勢躺臥。

如來即將於今日夜半滅度，仍然清楚安排衣物與身體姿勢。

《今日修行觀照》

佛陀即將入滅，卻仍然顧念佛法未來的流布，以及後世眾生修福聞法的因緣。

從敷座朝北，到分別三衣，再到兩次放光，世尊都向阿難說明其中的因緣。

這使我們明白，珍惜佛法不能只在自己能夠聽聞時感到歡喜，也應思惟如何使後來的人仍有接觸正法的機會。

今日我們能夠閱讀佛經、聽聞法義，是因為佛陀教法經過長久傳持，才得以流布至今。

自己得到聞法利益，也應願意讓其他有緣眾生得到聞法的機會。

然而，護持正法不只是保存文字，更應正確理解佛陀教導，不將自己的猜測當作佛說，也不因個人喜好任意改變法義。

在生活中，供養三寶可以培養恭敬與福德；親近善知識可以增長正見；閱讀佛經、思惟法義與實際修行，則能使正法真正利益自己的身心。

佛陀回顧尚未成道時所經歷的不同生命處境，使我們知道，生於善趣並不等於已經究竟解脫。

即使具有天界福報，也仍應認識生死流轉的過患。

修福固然珍貴，但不能只以求得善趣為滿足，更應依正法修行，逐漸止息貪瞋癡。

今日若能少一分貪欲、少一分瞋恨，便應繼續努力；若能以清淨心供養三寶，也應將功德迴向修行解脫。

不論身處何種生活環境，都可以從恭敬三寶、守護身口意、培養正見與善行開始，使佛陀教導真正落實於日常生活。

《慧照心得》

佛陀即將在雙樹間滅度，仍然吩咐阿難敷座，並說明頭朝北方的因緣，是因為滅度之後佛法將在北天竺流布。

接著，世尊分別三衣，所顧念的是未來檀越施主能夠因供養而獲得福德。

第一次放光，佛陀回顧自己尚未成道時，曾經歷地獄、畜生、餓鬼及天界等不同生命處境，如今已經依根、力、覺道成就如來。

第二次放光，則是思惟過去諸佛滅度後遺法不能久住，因此希望使佛法長久流布，讓未來未曾親見如來的眾生，仍有供養修福與修行證道的機會。

如來臨近滅度，仍然顧念未來眾生能否接觸正法、培養善業並趣向解脫。

這使學僧深切體會，我們今日能夠聞法，不應只求自己理解多少經義，更應珍惜佛陀教法能夠流傳至今的難得因緣。

佛陀說明供養所得福報，從人間善處到諸天境界，又進一步列出聲聞聖果、辟支佛道與佛道。

這使我們明白，福德固然珍貴，但修行不能只停留在人天福報。

真正的學佛，應當由恭敬三寶而願意聞法，由聞法而建立正見，由正見而修正身口意，逐漸走向煩惱滅盡的道路。

今日能夠供養三寶，便以清淨心供養；能夠閱讀佛經，便認真思惟；能夠與法親共修，便相互勉勵，不因個人見解而傷害和合。

護持佛法，也應當從自己願意依教修行開始。

若只是希望佛法長久存在，自己卻不肯停止不善行為，便尚未真正將佛陀教導落實於生活。

願我們珍惜佛陀留下的正法，以恭敬心護持，以正見心學習，以精進心實踐。

願以今日聞法、思惟、供養與修行之善緣，迴向十方一切眾生。

願佛陀正法長久流布，使未曾親見如來的眾生，仍能依正法生起清淨信心。

願一切檀越施主供養三寶，福慧增長；願一切修行者珍惜人身，勤修正見，止息惡業。

願諸尊法親不只修習人天福德，更能依正法精進，逐漸遠離貪瞋癡，趣向清淨解脫。

願一切有情得聞正法，修善離惡，共趣涅槃。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛