《增壹阿含經》卷第三十六（10）〈阿難悲泣蒙佛慰勉・四未曾有法與遠離八難〉

世尊於雙樹間右脅而臥，即將示現滅度。尊者阿難因尚未成就無漏解脫，又將失去長久親近的佛陀，悲傷流淚，難以自持。世尊得知後，勸阿難止息憂愁，勤修正法，並以轉輪聖王的四種未曾有法，說明阿難親近大眾、宣說法教的殊勝功德。阿難隨後請問比丘應如何與女人往來，佛陀教導謹慎守護心意，最後以偈頌勸修遠離八難之法。

是時。尊者阿難悲泣涕零。不能自勝。又自考責。既未成道。為結所縛。然今世尊捨我滅度。當何恃怙

世尊已經親自將僧伽梨摺成四層，以右脅著地、雙腳相疊的姿勢安臥於雙樹之間。

尊者阿難知道佛陀即將滅度，心中悲傷，眼淚不斷流下，難以抑制自己的情緒。

阿難又反省責備自己，至今尚未成就所求的解脫道果，仍然受到煩惱結使的繫縛。

結，是使眾生繫縛於生死的煩惱。阿難明白自己尚未斷盡煩惱，而長久親近、依止的世尊又即將滅度，因此生起深切的不安與悲傷。

他心中想著，佛陀即將離開，自己往後還能依靠誰呢？

既未成道。為結所縛。

阿難清楚知道自己尚未成就究竟解脫，煩惱結使仍然存在。他的悲傷不只是因為即將與佛陀分離，也包含對自身修行尚未圓滿的憂慮。

然今世尊捨我滅度。當何恃怙

阿難長久侍奉佛陀，親近世尊、聽聞教法。如今佛陀即將滅度，他便感到失去最重要的依止。

是時。世尊知而告諸比丘曰。阿難比丘今為所在 諸比丘對曰。阿難比丘今在如來床後。悲號墮淚。不能自勝。又自考責。既不成道。又不斷結使。然今世尊捨我涅槃

世尊知道阿難正在悲傷，便向諸比丘詢問，阿難比丘現在身在何處。

諸比丘回答，阿難正在如來臥床的後方，悲傷哭泣，不斷流淚，無法控制自己的哀痛。

阿難還在責備自己，認為自己既尚未成就道果，也沒有斷除煩惱結使，而世尊如今又即將入於涅槃。

諸比丘將阿難所在的位置、悲傷的情形，以及他對自身修行的憂慮，如實稟告佛陀。

阿難比丘今在如來床後。悲號墮淚。不能自勝。

阿難沒有在大眾面前宣說自己的悲傷，而是在佛陀臥床後方哭泣。諸比丘向世尊說明他的處境，使佛陀能夠直接給予教導。

既不成道。又不斷結使。然今世尊捨我涅槃

阿難所憂慮的，是自己尚未完成修行，佛陀卻已經到了入滅的時節。

即使長久親近世尊，若煩惱尚未斷盡，仍須繼續依正法精進修習。

爾時。世尊告阿難曰。止。止。阿難。無為愁憂。夫物處世。應當壞敗。欲使不變易者。此事不然。勤加精進。念修正法。如是不久亦當盡苦際。成無漏行。

佛陀直接呼喚阿難，連說兩聲止，勸他不要繼續陷於愁憂之中。

世尊告訴阿難，凡是存在於世間、依因緣而成的事物，都有變化敗壞的性質。若希望它們永遠不變，終究不可能實現。

佛陀即將滅度，阿難雖然深感不捨，也應當正確認識無常，不能只因眷戀而停留在悲傷之中。

世尊接著教導阿難，應當更加精進，憶念並修習正法。

只要依正法勤加用功，便能逐漸止息煩惱，走向苦的究竟止息，成就無漏之行。

夫物處世。應當壞敗。欲使不變易者。此事不然。

一切有為法都會隨因緣變化，不能永遠保持不變。

佛陀以無常開導阿難，使他明白，即使深深敬愛世尊，也不能要求如來住世的色身永遠不變。

勤加精進。念修正法。如是不久亦當盡苦際。成無漏行。

佛陀不只勸阿難停止悲傷，更明確指出應當努力的方向。

精進，是不因困難與憂悲而懈怠；念修正法，是將佛陀已經教導的正法持續憶念並付諸修行。

盡苦際，是使苦得到究竟止息；成無漏行，是煩惱不再繫縛身心的解脫成就。

過去世時。多薩阿竭阿羅呵三耶三佛亦有如此侍者。正使將來恒沙諸佛。亦當有此侍者如阿難比。轉輪聖王有四未曾有法。云何為四。

佛陀接著告訴阿難，過去世的如來、應供、正等正覺，也有如同阿難這樣的侍者。

多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，是稱述如來的尊號，指已經圓滿覺悟的佛陀。

不只是過去諸佛，即使將來有如恒河沙數那樣眾多的諸佛出世，也會有如同阿難這樣的侍者。

佛陀由此使阿難知道，自己侍奉如來的因緣，並非沒有意義。過去與未來諸佛，同樣有親近奉侍的弟子。

世尊隨後提出轉輪聖王具有四種未曾有法，並問是哪四種。

佛陀將先以轉輪聖王受到人民敬愛的情形，說明阿難自身也具有殊勝難得的功德。

正使將來恒沙諸佛。亦當有此侍者如阿難比。

恒沙是以恒河沙的眾多形容數量極大。

佛陀指出，未來無量諸佛也會有如阿難這樣的侍者，使阿難認識自己長久親近奉侍如來的殊勝因緣。

於是。轉輪聖王欲出國界時。人民見者。莫不喜悅。爾時。轉輪聖王有所言教。其有聞者。靡不喜悅。聞其言教。乃無厭足。

佛陀首先說明轉輪聖王受到人民歡迎的情形。

當轉輪聖王準備出行，經過國土邊界時，人民只要見到聖王，便無不生起歡喜。

這是人民見到轉輪聖王時所生起的喜悅。

當轉輪聖王開口宣說言教，聽聞的人也都心生歡喜，而且樂於繼續聽聞，不會輕易感到厭倦。

人民不只因見到聖王而歡喜，也因聽聞他的言語教導而歡喜。

轉輪聖王欲出國界時。人民見者。莫不喜悅。

人民見到轉輪聖王出行，便心生喜悅，顯示聖王具有使人樂於親近的殊勝因緣。

其有聞者。靡不喜悅。聞其言教。乃無厭足。

人民聽聞轉輪聖王的言教，不但歡喜，而且樂於繼續聽聞。

爾時。轉輪聖王默然。正使人民見王默然。亦復歡喜。是謂。比丘。轉輪聖王有此四未曾有之法

佛陀又說，即使轉輪聖王保持沉默，沒有開口說話，人民見到聖王默然的情形，仍然心生歡喜。

聖王受到人民歡迎，不只在於所說的言教，也表現在安靜無言時，仍能使人樂於親近。

佛陀以轉輪聖王出行受歡迎、人民樂見、言教使人歡喜而聽不厭足，以及默然仍使人民歡喜，說明聖王具有四種未曾有的殊勝法。

正使人民見王默然。亦復歡喜。

即使沒有言語教導，人民見到轉輪聖王，仍然生起歡喜。

這顯示令人敬愛的德行，不只表現在說話時，也表現在平日的舉止與待人之中。

比丘當知。阿難今日亦有四未曾有法。云何為四。正使阿難比丘默然至大眾中。其有見者。莫不喜悅。正使阿難比丘有所說者。其聞語者。皆共歡喜。假使默然亦復如是。

佛陀接著告訴諸比丘，阿難今日也具有四種未曾有法，並開始說明其殊勝功德。

即使阿難沒有說話，只是安靜地來到大眾之中，凡是看見他的人，無不心生歡喜。

如果阿難開口說話，聽見他言語的人，也都共同生起歡喜。

即使阿難再次保持沉默，大眾仍然對他生起歡喜之心。

佛陀由轉輪聖王受到人民喜愛的情形，說到阿難在大眾之中所具有的殊勝德行。

正使阿難比丘默然至大眾中。其有見者。莫不喜悅。

阿難即使不說話，只要來到大眾之中，見到他的人便心生歡喜。

正使阿難比丘有所說者。其聞語者。皆共歡喜。假使默然亦復如是。

阿難說話能使人歡喜，默然也能使人歡喜，顯示他受到大眾深切敬愛。

正使阿難比丘至四部眾中。剎利．婆羅門眾中。入國王．居士眾中。皆悉歡悅。興恭敬心。視無厭足。正使阿難比丘有所說者。其聞法教。受無厭足。是謂。比丘。有此四未曾有之法

佛陀繼續說明阿難受到不同大眾敬愛的情形。

阿難若來到四部眾之中，無論是比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷，都能使大眾生起歡喜。

即使前往剎利、婆羅門等不同身分的大眾之中，或進入國王與居士的集會，眾人也都歡喜迎接，生起恭敬之心，樂於親近觀看而不感厭倦。

若阿難開口宣說法教，聽聞的人也樂於接受，對所聞教導沒有厭足。

世尊因此總結，阿難具有四種未曾有的殊勝法。

皆悉歡悅。興恭敬心。視無厭足。

阿難受到不同身分大眾的敬愛。無論四部眾、剎利、婆羅門、國王或居士，見到他都生起歡喜與恭敬。

其聞法教。受無厭足。

阿難宣說法教時，大眾不只樂於聽聞，也願意持續接受教導。

佛陀藉此讚歎阿難，使他知道自己長久親近如來、奉持法教，已具有受到大眾敬愛的殊勝功德。

是時。阿難白世尊曰。當云何與女人從事。然今比丘到時。著衣持缽。家家乞食。福度眾生

聽聞佛陀的勸慰與讚歎後，阿難又向世尊請問，比丘應當如何與女人往來。

阿難提出這個問題，是因為比丘到了乞食時間，便須穿著法衣、持缽進入聚落，挨家挨戶乞求飲食。

比丘在乞食過程中，難免與不同身分的在家眾接觸，也有以清淨梵行與受供養的因緣利益眾生的機會。

因此，阿難請問佛陀，出家比丘在這些往來因緣中，應當如何守護自己的修行。

當云何與女人從事。

阿難所請問的是出家比丘與女人接觸時，應當如何行事，才能符合清淨梵行的要求。

著衣持缽。家家乞食。福度眾生

比丘必須依乞食生活與在家眾往來。阿難因此希望知道，面對不可避免的接觸，應如何謹慎行持。

佛告阿難。莫與相見。設相見莫與共語。設共語者。當專心意。爾時。世尊便說此偈 莫與女交通 亦莫共言語 有能遠離者 則離於八難

佛陀回答阿難，教導比丘應當謹慎處理與女人往來的因緣。

首先，佛陀說不要主動尋求相見，勸比丘遠離可能引起欲染的接觸。

如果因為乞食或其他必要因緣而相見，便不要隨意攀談，使往來增加不必要的貪愛與牽掛。

若確實需要交談，則應當專注心意，保持清楚覺察，不使心隨欲念散亂。

佛陀所教導的，是出家比丘為守護梵行而應採取的謹慎態度，不是認為女人本身具有罪過，也不是要求以輕慢之心對待他人。

出家修行者應當依戒律與正念守護自己的行為，不將欲染與執取歸咎於外在人物。

世尊隨後以偈頌勸導比丘，不應與女人發展容易引生欲染的親密往來，也應避免不必要的言語交談。

能夠謹慎遠離這些使梵行受到障礙的因緣，便有助於遠離修行上的難處。

莫與相見。設相見莫與共語。設共語者。當專心意。

佛陀依次教導三種情況。

能夠避免不必要的接觸，便不主動尋求接觸；若因必要因緣相見，便不隨意攀談；若必須交談，就應當專注心意，謹慎守護正念。

這樣的次第，使比丘在實際生活中有明確可行的修行準則。

莫與女交通 亦莫共言語 有能遠離者 則離於八難

偈頌勸導出家比丘遠離容易引生欲染的往來與言談，以守護清淨梵行。

八難是使眾生難以修行正法的障礙。佛陀在此以遠離不適宜的往來因緣作為勸誡，使比丘重視離欲與心念的守護。

《今日修行觀照》

阿難長久親近佛陀，聽聞許多教法，但當世尊即將滅度時，他仍然因尚未成就無漏解脫而悲傷流淚。

佛陀沒有讓阿難一直停留在憂愁之中，而是教導他認識無常，勤加精進，念修正法。

我們在生活中，也可能因為失去親近的人、熟悉的環境或長久依靠的事物，而生起深切不捨。

有時候，明明知道一切無常，真正面對變化時，仍然難以放下心中的執取。

明白無常，不代表從此不會感到悲傷；真正修行，是在悲傷現前時，仍願意依正法觀察，不讓憂愁長久支配自己的心。

佛陀教導阿難勤加精進，也使我們反省，自己是否因為學佛多年，就認為修行已經足夠。

每天讀誦佛經，若仍然隨貪欲而造業，便應更加用心觀察。

經常聽聞法義，若遇到不如意事情仍以瞋恨回應，便應努力修正自己的言語與行為。

能夠理解無常，卻仍對人事物生起強烈執取，也應繼續修習正念。

阿難最後請問比丘與女人往來的準則，佛陀教導必要接觸時應當專注心意。

這使我們認識，守護清淨不能只依靠外在環境，也需要在實際接觸境界時保持覺察。

真正的修行功夫，應當表現在面對無常時不忘正法，面對人際往來時不失正念，面對欲念時知道及時止息。

《慧照心得》

世尊即將滅度，阿難因尚未成道、煩惱未盡而悲傷，這使學僧深切感受到，親近佛法與真正成就解脫，仍然需要實際修行的功夫。

阿難長久侍奉如來，受到四部眾及不同身分大眾的敬愛，佛陀也親自讚歎他具有四種未曾有法。

然而，世尊勸導阿難的，仍然是勤加精進、念修正法，直到盡苦際、成無漏行。

受到大眾敬愛，是殊勝的善緣；真正滅盡煩惱，才是出家修行應當努力成就的目標。

佛陀以轉輪聖王的四種未曾有法讚歎阿難，使他知道自己長久侍奉如來、親近大眾，已經具有值得珍惜的功德。

但佛陀並未因此叫阿難停留在過去的功德之中，而是鼓勵他繼續精進。

這也使我們明白，無論學佛多少年、聽聞多少經法，都應當時時回頭觀察自己的煩惱是否減少，正念是否增長，貪愛與瞋恨是否逐漸止息。

阿難最後請問如何與女人往來，佛陀教導謹慎接觸、避免不必要的言語，若必須交談，便應專注心意。

出家修行需要清楚認識欲染的因緣，不能將自己的心念完全交給外境牽引。

守護清淨，不是輕視任何眾生，而是以正念觀察自己的貪愛與執取，使身口意不偏離梵行。

學僧願與諸尊法親共同勉勵，珍惜親近善知識的福緣，也不忘記修行必須由自己親自實踐。

面對無常時，願我們不失正見；面對悲傷時，願我們不忘精進；面對欲境時，願我們謹慎守護心意。

願我們不因已經聽聞許多教法而自滿，也不因尚未成就道果而退失信心。

真正報答佛陀教恩，應當依佛所教勤修正法，努力止息煩惱，使自己逐漸走向離苦解脫。

願以今日聞法、思惟與修行之善緣，迴向十方一切眾生。

願一切眾生正確認識無常，不因愛別離而長久陷於憂悲。

願親近善知識者珍惜教誡，願尚未證得道果者精進不退，願修習梵行者守護正念、遠離欲染。

願諸尊法親和合共修，增長智慧，止息貪瞋癡，遠離八難，盡諸苦際，成就清淨無漏之行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛