《增壹阿含經》卷第三十六（2）〈八大地獄各有苦報・十六隔子皆由惡業〉
世尊向諸比丘宣說八大地獄，逐一說明各地獄名稱的由來、眾生所受的苦報，以及每一大地獄周圍的十六隔子。佛陀使修行者認識惡業所招感的苦果，從而警惕自身的身口意行為，不可輕忽造業受報的因果。
（二） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有八大地獄。云何為八。一者還活地獄。二者黑繩地獄。三者等害地獄。四者涕哭地獄。五者大涕哭地獄。六者阿鼻地獄。七者炎地獄。八者大炎地獄。如是。比丘。八大地獄
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，地獄之中有八大地獄。世尊先提出有哪八種的問題，再依次說出名稱。
第一是還活地獄，第二是黑繩地獄，第三是等害地獄，第四是涕哭地獄，第五是大涕哭地獄，第六是阿鼻地獄，第七是炎地獄，第八是大炎地獄。
八大地獄各有不同名稱，所受苦報也有差別。佛陀先使諸比丘明白八大地獄的名稱與數目，再逐一說明各種地獄的苦相及其因緣。
有八大地獄。云何為八。
佛陀以八大地獄教導諸比丘認識惡業苦報。修行者應當知道，身口意所造的惡業並非沒有後果，若不及時止息，便可能隨所造業而招感極重的痛苦。
爾時。世尊便說此偈 還活及黑繩 等害二涕哭 五逆阿鼻獄 炎大炎地獄 此名八地獄 其中不可處 皆由惡行本 十六隔子圍 然彼鐵獄上 為火之所燒 遍一由旬內 熾火極熱盛 四城四門戶 其間甚平整 又以鐵作城 鐵板覆其上
世尊接著以偈頌說明八大地獄及其苦相。
還活與黑繩是前兩種地獄，等害與兩種涕哭地獄接續其後。偈中以五逆阿鼻獄指出阿鼻地獄與極重惡業的關係，最後列出炎地獄與大炎地獄，合為八大地獄。
佛陀說，這八種地獄都不是眾生應當求生或停留之處，因為其中充滿難以忍受的苦報。
其痛苦皆以惡行為根本原因，並非無因無緣而產生。
每一大地獄周圍又有十六隔子，使眾生在其中繼續承受苦報。
鐵製的地獄受到烈火焚燒，一由旬範圍之內，熾盛的火焰極為炎熱。四面有城牆，設有四座門戶，城內地面平整，卻不是供人安樂居住的地方。
城牆以鐵造成，上方又有鐵板覆蓋，眾生處在這樣的環境之中，遭受猛烈火熱所逼迫。
此名八地獄 其中不可處 皆由惡行本 十六隔子圍
八大地獄之苦，根本原因在於眾生所造的惡行。地獄不是無緣無故出現的處所，眾生也不是毫無原因便在其中受苦。
善惡業行與苦樂果報具有因果關係。惡業既已造作，若因緣成熟，便可能招感與所作相應的痛苦。
然彼鐵獄上 為火之所燒 遍一由旬內 熾火極熱盛
鐵獄受到烈火焚燒，火熱遍及廣大範圍，使眾生難以逃避。這些苦相使修行者認識惡業成熟時所帶來的逼迫，而不應對眼前一時的貪欲或瞋恨放任不管。
斯由眾生罪報之緣。令彼眾生受苦無量。肉血消盡。唯有骨存。以何等故。名為還活地獄。復有彼眾生形體挺直。亦不動搖。為苦所逼。不能移轉。形體以無肉血。是時。眾生自相謂言。眾生還活。還活。是時。彼眾生便自還活。以此因緣。故名為還活地獄
佛陀說明，地獄眾生受到這些痛苦，是由自身罪業果報的因緣所造成。
眾生在烈火與種種痛苦逼迫之下，肉與血都已消盡，只剩下骨骸。
世尊接著提出問題：為什麼稱為還活地獄？
有些眾生的身體僵直，不能動搖，受到極重痛苦逼迫，連移動身體也無法做到。由於肉血已經消盡，只剩下枯骨，形體處於極其痛苦的狀態。
這時，地獄眾生彼此說著還活、還活。隨著這樣的呼喚，原本遭受苦報而形體毀壞的眾生，又重新恢復生命形態。
因此，稱為還活地獄。
是時。眾生自相謂言。眾生還活。還活。是時。彼眾生便自還活。
還活並不是已經得到解脫，也不是苦報已經結束。眾生再次恢復生命形態，仍處在應受業報的地獄之中。
身體雖然恢復，卻未因此遠離痛苦，顯示地獄苦報不是單憑形體暫時毀壞便能終止。
復以何因。名為黑繩地獄。然彼眾生形體筋脈皆化為繩。以鋸鋸身。故名為黑繩地獄 復以何因緣。名等害地獄。是時。彼眾生集在一處。而梟其首。尋復還生。由此因緣。名為等害地獄
世尊又提出問題：為什麼稱為黑繩地獄？
因為在這種地獄中，眾生身體的筋脈化為繩索一般，又受到鋸割身體的痛苦，所以稱為黑繩地獄。
接著，佛陀說明等害地獄的名稱由來。
眾生聚集在一處，遭受斬首之苦，然而頭顱被斬之後，隨即又重新恢復生命形態。
由於眾生在其中遭受這樣的刑害，因此稱為等害地獄。
然彼眾生形體筋脈皆化為繩。以鋸鋸身。故名為黑繩地獄
黑繩地獄的痛苦，表現在眾生身體受到鋸割。原本維持身體活動的筋脈，反而成為遭受痛苦的形相。
而梟其首。尋復還生。由此因緣。名為等害地獄
等害地獄中的眾生，遭受斬首之後又重新還生。身體毀壞並沒有使其苦報立即終結，仍須繼續承受業報。
復以何因緣。名為涕哭地獄。然彼眾生善本斷滅。無毛髮遺餘在。在彼地獄中。受惱無量。於中稱怨喚呼。聲不斷絕。由此因緣。名為涕哭地獄 復以何因緣。名為大涕哭地獄。然彼眾生在地獄中。受無量苦痛。不可稱計。於中喚呼．椎胸．自摑。同聲唱[口*睪]。由此因緣。名為大涕哭地獄
佛陀接著說明涕哭地獄。
眾生善本斷滅，身體受到極重苦報，連毛髮也沒有遺留。在地獄中遭受無量惱害，不斷發出怨苦的呼喊，聲音沒有止息。
由於眾生在痛苦中持續哭喊，因此稱為涕哭地獄。
大涕哭地獄中的眾生，所受痛苦更是無量難計。
他們因痛苦難忍而呼喊，有的搥打自己的胸口，有的以手掌擊打自己，眾人一同發出悲痛的呼號。
因此稱為大涕哭地獄。
在彼地獄中。受惱無量。於中稱怨喚呼。聲不斷絕。
涕哭地獄的痛苦，不只在身體受到傷害，也表現在眾生遭受難以忍受的逼迫，只能不斷悲號呼喊。
於中喚呼．椎胸．自摑。同聲唱[口*睪]。
大涕哭地獄以呼喊、搥胸、擊打自己及共同悲號，顯示眾生所受痛苦極其深重。
這些動作並不能解除地獄苦報，只表現出遭受痛苦時難以承受的情形。
復以何因緣。名為阿鼻地獄。然眾生之類殺害父母。壞佛偷婆。鬥亂眾僧。習邪倒見。與邪見共相應。一切不可療治。以是之故。名為阿鼻地獄 復以何因緣。名為炎地獄。然眾生之類在彼獄中。形體煙出。皆融爛。故名為炎地獄 復以何因緣。名為大炎地獄。然彼眾生在此獄中。都不見罪人之遺餘。是謂。比丘。由此因緣。名為八大地獄
世尊又說明阿鼻地獄的因緣。
有些眾生殺害父母，破壞供養佛陀的塔廟，挑起僧眾之間的爭鬥，使大眾失去和合，又長期學習顛倒邪見，與錯誤知見相應。
這些極重惡行與顛倒見解，使眾生陷入難以救治的惡業處境。因此，佛陀稱之為阿鼻地獄。
接著說明炎地獄。
眾生在炎地獄中，身體冒出煙霧，受到烈火焚燒，形體熔化潰爛，因此稱為炎地獄。
至於大炎地獄，眾生遭受的火熱苦報更加猛烈，連受罪眾生的形體殘餘也看不見。
佛陀至此說明八大地獄各自名稱的由來。
然眾生之類殺害父母。壞佛偷婆。鬥亂眾僧。習邪倒見。與邪見共相應。一切不可療治。
殺害父母，是對有深重養育恩義者造作極重傷害；破壞佛塔，是毀損供養佛陀的處所；鬥亂僧眾，是破壞修行大眾的和合；長期執持邪見，則使自己遠離正確認識善惡因果的道路。
這些惡業不僅傷害他人，也使造作者自身承受極重的業果。
然眾生之類在彼獄中。形體煙出。皆融爛。故名為炎地獄
炎地獄中的煙與熔爛，顯示烈火逼迫身體的痛苦。
大炎地獄甚至不見形體殘餘，更使人認識其中火熱苦報之猛烈。
一一地獄有十六隔子。其名優缽地獄．缽頭地獄．拘牟頭地獄．分陀利地獄．未曾有地獄．永無地獄．愚惑地獄．縮聚地獄．刀山地獄．湯火地獄．火山地獄．灰河地獄．荊棘地獄．沸屎地獄．劍樹地獄．熱鐵丸地獄。如是比十六隔子不可稱量。使彼眾生。生地獄中
佛陀進一步告訴諸比丘，每一大地獄又有十六隔子。
這十六種分別是優缽地獄、缽頭地獄、拘牟頭地獄、分陀利地獄、未曾有地獄、永無地獄、愚惑地獄、縮聚地獄、刀山地獄、湯火地獄、火山地獄、灰河地獄、荊棘地獄、沸屎地獄、劍樹地獄及熱鐵丸地獄。
優缽、缽頭、拘牟頭與分陀利，依次列為前四種隔子名稱。未曾有、永無、愚惑與縮聚，接續列為第五至第八種。
刀山、湯火、火山及灰河，列為第九至第十二種。荊棘、沸屎、劍樹與熱鐵丸，則是第十三至第十六種。
刀山與劍樹的名稱，使人想到鋒利刀刃傷害身體的危險；湯火與火山顯示火熱逼迫；灰河、荊棘、沸屎及熱鐵丸，也各以不同名稱指出苦報環境的差別。
佛陀說，十六隔子中眾生所受的苦難不可稱量。眾生因所造業而生於地獄，承受難以計數的痛苦。
一一地獄有十六隔子。
八大地獄之外，每一大地獄又各有十六隔子。佛陀說明地獄苦報並非只有一種形態，而有不同處所與苦相。
如是比十六隔子不可稱量。使彼眾生。生地獄中
十六隔子所呈現的苦報極其深重。眾生因惡業而生於地獄，不能憑一時的意願便使苦報消失。
《今日修行觀照》
佛陀宣說八大地獄與十六隔子的苦相，使我們認識身口意所造惡業，並非造作之後便完全消失。
今日若因瞋恨而傷害他人，因貪欲而侵奪不屬於自己的財物，或因嫉妒而挑撥他人關係，當下也許只覺得自己得到一時利益，卻已造下不善業因。
我們常在情緒生起時，忽略言語與行為可能造成的傷害。
受到委屈時，可能想以更加尖銳的言語反擊；看見他人得到利益時，可能生起嫉妒；聽見不合己意的事情時，也可能未經查證便散播不實言論。
惡業不是等到果報現前才值得警惕，而是在起心動念、準備付諸行動時，就應當及時觀察。
當瞋恨生起時，先觀察自己是否正準備傷害他人；當貪念生起時，問問自己是否正在侵奪不應取得的事物；當想傳播他人是非時，應當檢視這些話語是否真實、是否有益，是否會造成不必要的爭鬥。
修行不是只在佛前發願遠離惡道，更要在日常生活中，實際減少造成惡道苦報的行為。
《慧照心得》
八大地獄所顯現的苦報，使我們深切認識佛陀對善惡因果的教誡。
世間眾生常因眼前的得失而造作惡業，卻很少想到，一時貪欲、一念瞋恨，若任其發展，可能造成多麼深重的傷害。
佛陀說明還活地獄中眾生受苦後又重新還生，使我們明白，業報尚未受盡時，不能只憑形體暫時毀壞便認為苦已止息。
黑繩與等害地獄中的鋸割、斬首，涕哭與大涕哭地獄中的悲號，以及炎與大炎地獄的猛烈火熱，都使人警覺惡業成熟時的痛苦。
尤其阿鼻地獄所列出的殺害父母、毀壞佛塔、鬥亂僧眾及顛倒邪見，更值得修行者嚴加警惕。
真正敬畏因果，不是只在聽聞地獄苦報時感到恐懼，而是從此更加謹慎自己的每一分身口意行為。
學僧願與諸尊法親共同勉勵，修行應從尊重生命、孝養父母、守護正見、維護和合開始。
面對他人的過失，不以瞋恨增加傷害；面對自己的貪念，不因一時欲望而失去分寸；面對紛爭，不隨意挑撥，使原本可以和解的關係更加破裂。
若能時時觀察自己的行為，知道什麼應當停止，什麼善法應當增長，才是真正將佛陀教誡落實於生活。
願以今日聞法、思惟與修行之善緣，迴向十方一切眾生，願眾生遠離殺害、瞋恨、邪見與一切不善業，增長慈悲，守護正法，尊重生命，和合共處，遠離惡趣苦報，共趣安穩解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛