《增壹阿含經》卷第三十六（1）〈佛說八難不得修行・值佛聞法當勤修正道〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘開示八種難以聽聞正法、修行梵行的處境，又指出一種能夠修行正法、趣向涅槃的難得因緣。佛陀教導弟子，得遇佛法、具足正見，應當把握當下，精勤修行，不可空過。
（一） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知。有八不聞時節。人不得修行。云何為八。若如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。如來之所行。然此眾生在地獄中。不聞不睹。是謂初一難也
佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，凡夫往往不知道什麼時候才是能夠聽聞正法、修行解脫之道的因緣。世尊因此提出八種難以聞法修行的處境，並先問諸比丘是哪八種。
第一種難處，是如來已經出現於世間，廣泛宣說能夠趣向涅槃的教法，眾生卻正處於地獄之中，無法聽聞，也無法親見佛陀。雖然世間已有正法流布，但處在這種苦報之中的眾生，不能因此獲得修學的機會。
若如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。如來之所行。然此眾生在地獄中。不聞不睹。是謂初一難也
佛陀出世與正法流布，並不表示所有眾生都能同時親近佛法。若自身所處的境遇使人不能聽聞、不能親見，便失去了當時修行的因緣。
若復如來出現世時。廣演法教。然此眾生在畜生中。不聞不睹。是謂第二之難 復次。如來出現世時。廣說法教。然此眾生在餓鬼中。不聞不睹。是謂此第三之難也 復次。如來出現世時。廣演法教。然此眾生在長壽天上。不聞不睹。是謂第四之難也
第二種難處，是如來雖然出世說法，眾生卻生於畜生之中，不能聽聞、親見佛陀所宣說的教法。
第三種難處，是眾生生於餓鬼之中。即使如來正在世間廣說正法，仍因自身所受的生命處境，無法獲得聞法修行的因緣。
第四種難處，是眾生生在長壽天上。雖然具有天界壽命，卻不能聽聞、親見當時如來所宣說的正法。
然此眾生在長壽天上。不聞不睹。是謂第四之難也
世尊將長壽天也列入八難，顯示修行不能單憑壽命長短或所處境界判定。即使享有長壽，若不能親近正法，仍然失去當時修學解脫之道的機會。
復次。如來出現世時。廣演法教。然此眾生在邊地生。誹謗賢聖。造諸邪業。是謂第五之難 復次。如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此眾生生於中國。又且六情不完具。亦復不別善惡之法。是謂第六之難也
第五種難處，是如來已經出世說法，眾生卻出生在邊遠地區，誹謗賢聖，造作邪惡之業。佛法雖然存在於世間，但此人沒有走向正法，反而以誹謗與邪業障礙自身修行。
第六種難處，是眾生雖然出生在中國，也就是適合接觸當時佛法教化的地區，但六情不完具，又不能辨別善惡之法。
六情指眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識境界的根門。佛陀在此所指出的難處，並非單以身體某種缺損判定一個人不能修行，而是說明六情不完具，並且不能分辨善惡之法，因而無法具足當時聞法修學的條件。
然此眾生在邊地生。誹謗賢聖。造諸邪業。是謂第五之難
誹謗賢聖、造作邪業，使人背離正法。若對正道生起毀謗，又不肯止息惡行，便難以依佛陀教導走向解脫。
若復如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此眾生在於中國。雖復六情完具。無所缺漏。然彼眾生心識邪見。無人．無施．亦無受者。亦無善惡之報。無今世．後世。亦無父母。世無沙門．婆羅門等成就得阿羅漢者。自身作證而自遊樂。是謂第七之難也
第七種難處，是如來已經出世，正在廣說能夠趣向涅槃的正法，眾生也出生在可以接觸佛法的地區，六情完具，沒有缺漏，內心卻執持邪見。
所謂無人、無施、無受者，是對人及布施、受施等事生起否定的邪見。又認為沒有善惡業報，沒有今世與後世，不承認父母的相關倫理與恩義，也否定世間有沙門、婆羅門依正道修行而成就阿羅漢，能夠親自證得解脫。
此人雖然具足接觸佛法的外在條件，卻以錯誤見解否定善惡因果與修行證果的可能。
雖復六情完具。無所缺漏。然彼眾生心識邪見。
六情完具不等於正見具足。若內心執持邪見，即使具有理解教法的能力，也可能因否定因果、否定修行證果，而不肯依正法實踐。
亦無善惡之報。無今世．後世。亦無父母。世無沙門．婆羅門等成就得阿羅漢者。自身作證而自遊樂。
否定善惡業報，便不能正確認識行為與果報的關係；否定今世後世，便不信生命相續中的業果；否定父母相關恩義與倫理，便失去應有的善行認識；否定修行者能證得阿羅漢果，便不相信煩惱可以滅盡、解脫可以親證。
復次。如來不出現世。亦復不說法使至涅槃者。又此眾生生在中國。六情完具。堪任受法。聰明高才。聞法則解。修行正見。便有物．有施．有受者。有善惡之報。有今世．後世。世有沙門．婆羅門等修正見。取證得阿羅漢者。是謂第八之難。非梵行所修行。是謂。比丘。有此八難。非梵行所修行
第八種難處，與前七種不同。
此人出生在可以接觸教化的地區，六情完具，具備接受教導的能力，聰明而有才能，聽聞教法也能理解，並且修行正見。
他承認人及布施、受施之事，承認善惡業報，承認今世與後世，也相信世間有沙門、婆羅門修習正見，能夠證得阿羅漢果。
然而，如來並未出現於世間，也沒有佛陀正在宣說能夠趣向涅槃的教法。
即使自身具有良好的理解能力，也具備正確見解，仍因未能值遇如來出世說法，而失去當時依佛陀教法修行梵行的因緣。
佛陀因此總結，以上八種情形，都是難以修行梵行的處境。
如來不出現世。亦復不說法使至涅槃者。
第八難的關鍵，不在於此人沒有善根或不能理解道理，而在於世間沒有如來出世宣說趣向涅槃的教法。
於是。比丘。有一時節法。梵行人所修行。云何為一。於是。如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此人生在中國。世智辯聰。觸物皆明。修行正見。亦能分別善惡之法。有今世．後世。世有沙門．婆羅門等修正見。取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法。得至涅槃
說明八難之後，佛陀又告訴諸比丘，有一種時節因緣，適合修行梵行，並問這是什麼因緣。
如來出現於世間，廣泛宣說能夠趣向涅槃的教法；此人又出生在可以接受教化的地區，具有聰明才智，接觸事物能夠理解明辨。
不僅具有理解能力，還能修行正見，分別善惡之法，承認今世與後世，並相信世間有沙門、婆羅門修習正見，能夠證得阿羅漢果。
如來出世說法，與自身具備聞法、理解、正見及修行的條件相遇，便是梵行人能夠修學正法、趣向涅槃的難得時節。
如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。
如來出世宣說的教法，能夠引導修行者趣向涅槃。佛陀指出的殊勝因緣，不只是世間有佛出世，更是自己能夠接觸並依教奉行。
修行正見。亦能分別善惡之法。
正見必須落實於修行，也要能夠正確辨別善惡。知道什麼行為應當止息，什麼善法應當修習，才能依正法逐步前進。
爾時。世尊便說此偈 八難非一類 令人不得道 如今現在前 世間不可遇 亦當學正法 亦莫失是處 追憶過去等 便生地獄中
世尊接著以偈頌勸導諸比丘。
八難並非同一種類，有的因生命處境而不能聞法，有的因邪見而遠離正道，有的雖具足受法能力，卻不能值遇如來出世說法。雖然原因各不相同，卻都使眾生難以修學解脫之道。
如今能夠接觸正法，這種因緣在世間難得遇見。既然已經具足，便應學習正法，不可失去當前修行的機會。
偈中又說追憶過去等，並緊接地獄之苦，警策修行者不可只停留在過去諸事之中，而忘失現前應當修習的正法。若任由煩惱與惡行增長，便有墮入苦處的危險。
亦當學正法 亦莫失是處
真正珍惜聞法因緣，不只是慶幸自己能聽聞佛法，而是趁現在尚能修行，認真學習並實踐正法。
於是斷無欲 思惟於正法 久存於世間 而無斷滅時 於是斷無欲 思惟於正法 永斷生死原 久存於世間
佛陀兩次勸人斷除欲著，思惟正法。
欲著使心受到貪愛牽引，若不加以對治，便難以走向解脫。因此，應當依正法觀察自己的欲念，修習離欲之道。
偈頌先說正法久存於世間而無斷滅時，再次勸導斷欲、思惟正法，並指出能夠永斷生死根源的方向。
修行不能只求暫時安穩，更要認識使生死相續的原因，依正法止息貪愛與煩惱。
於是斷無欲 思惟於正法 永斷生死原
斷欲與思惟正法相互關聯。若只知道教法而不肯轉離欲著，便難以止息煩惱；若願意觀察欲念的生起，依正法修習離欲，才能逐步走向永斷生死根源的道路。
以得於人身 分別正真法 諸不得果者 必遊八難處 今說有八難 佛法之要行 一難猶尚劇 如板浮大海
佛陀指出，既然已經得到人身，便應學習分辨真正正確的法，依此修行。
偈中警策尚未證得道果的人，若不能把握修行因緣，仍有流轉於八難之處的危險。未得道果而繼續隨煩惱造業，便不能確保將來仍有同樣的聞法機會。
佛陀再次宣說八難，指出這是修學佛法應當深切認識的事情。即使只遭遇其中一種難處，也可能形成極大的修行障礙。
世尊以木板漂浮於大海作譬喻。木板在廣大海水中漂流，受到海浪與水勢影響，難以自主安住。眾生在生死流轉之中，若缺乏聞法修行的因緣，也如漂海之板，難以掌握自己的去向。
一難猶尚劇 如板浮大海
八難之中，任何一種都不應輕視。失去正法因緣，便可能在生死苦海中繼續漂流，難以依自己的願望走向解脫。
雖當離一難 然可有此理 設離一四諦 永離於正道 是故當專心 思惟於妙理 至誠聽正法 便得無為處
佛陀接著警策，即使能夠離開某一種難處，也不能因此認為自己已經具足解脫因緣。
若遠離四諦，便遠離正道。四諦所揭示的苦、苦的生起、苦的止息，以及趣向苦滅的道路，是修行者應當正確認識的法義。
因此，應當專心思惟佛法的微妙義理，以至誠心聽聞正法，依正道修行，才能趣向無為的涅槃。
設離一四諦 永離於正道
即使暫時遠離某種困難，若不能正確認識苦及其止息之道，仍然無法依正法趣向解脫。真正的修行，必須回到四諦的正確理解與實踐。
是故當專心 思惟於妙理 至誠聽正法 便得無為處
專心，是使心不散亂於種種欲念；思惟妙理，是依所聞正法深入理解；至誠聽法，是以恭敬而願意實踐的心接受教導。
聞法之後還須修行，才能使正法成為止息煩惱、趣向涅槃的實際道路。
是故。比丘。當求方便。遠離八難之處。莫願其中。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛陀最後勸導諸比丘，應當努力尋求正確的方法，遠離八種難以修行的處境，不應願求生於其中。
遠離八難，不只是希望未來不遇到障礙，更應趁現在能夠聞法時，建立正見、辨別善惡、止息惡業、修習正法，使自己逐漸具備趣向解脫的條件。
佛陀教導諸比丘應當如此學習。諸比丘聽聞世尊所說，心生歡喜，依教奉行。
當求方便。遠離八難之處。莫願其中。
修行者應當主動培養遠離八難的因緣，不可放任錯誤見解與不善行為增長。既已得到聞法機會，更應珍惜當前可以修行的時節。
《今日修行觀照》
我們今日能夠讀誦佛經、聽聞正法，往往容易覺得這是一件平常的事。
然而，佛陀指出，有些眾生雖然遇到如來出世，卻因所處境遇而不能聞法；有些人雖然具備接觸教法的條件，卻因邪見而不願意修行；也有人具備良好的理解能力與正見，卻不能值遇如來出世說法。
回到自己的生活，最應觀察的，是我們如何對待已經得到的聞法機會。
每日接觸佛法之後，遇到不順心的事情，是否仍然任由瞋恨生起？面對喜愛的事物，是否繼續放任貪著？明知應當止惡修善，是否仍因習氣而一再拖延？
能夠聽聞正法，是難得因緣；願意依正法改變自己的身口意，才能真正受用佛法。
當貪念生起時，學習辨認它；當瞋恨現前時，不再任由惡語傷害他人；當邪見與疑惑出現時，依正法重新觀察善惡因果。
能夠在每天的生活中這樣練習，便是在珍惜眼前修行的機會。
《慧照心得》
佛陀開示八難，使我們明白，修行最珍貴的，不只是得到人身，而是在人身之中，還能值遇正法、理解正法，並且願意依法修行。
有些人因所處境遇而不能聞法，有些人因錯誤見解而背離正道。即使聰明、有才能，若沒有值遇正法，也難以依佛陀所教導的道路修習解脫。
因此，今日能夠聽聞佛法，更應當警惕自己，不可將這分難得因緣消耗在貪欲、瞋恨與放逸之中。
真正珍惜佛法，不是將經義記在心中便已滿足，而是願意依經教修正自己的見解與行為。
佛陀勸人專心思惟妙理、至誠聽聞正法，並指出離開四諦便遠離正道。這使我們明白，修行必須正確認識苦，觀察苦的原因，並且實際修習趣向苦滅的道路。
學僧願與諸尊法親共同勉勵：既已值遇佛法，就不要等待將來才開始修行。今日能止息的惡念，今日便努力止息；今日能修習的善法，今日便認真修習。
願我們不因生活安穩而忘失無常，不因聽聞佛法而自生滿足，也不因尚未證得道果而失去精進之心。
願以此聞法、思惟、修行之善緣，迴向十方一切眾生，願眾生遠離八難，得遇正法，具足正見，止惡修善，精進梵行，共趣離苦解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛