《增壹阿含經》卷第三十四（9）〈佛為比丘說七不退轉法・和合精勤遠離俗務禪行不為魔壞〉
婆羅門離去不遠，世尊隨即轉向諸比丘，開示七種不退轉法。前面拔祇國七法說的是一國如何因和合自守而不為外敵所壞，這裡則落到出家修行：僧眾共和、順從教法、不著事務與世榮、不以雜書擾亂心意、勤修法行而除睡眠、不學算術而樂住閑靜、於世間起不可樂想並習禪忍法。七法所護持的，是比丘不被魔得便，令道業持續向上而不退失。
彼梵志不遠。爾時世尊告諸比丘。我今當說七不退轉法。汝等諦聽。善思念之 諸比丘白佛言。唯然。世尊 爾時。諸比丘從佛受教。
婆羅門離開沒有多久，世尊便對諸比丘說，現在要為他們開示七種不退轉法，囑咐大家仔細聽聞，並善加思惟。諸比丘回答願意奉受，依佛教導專心聽法。
我今當說七不退轉法。汝等諦聽。善思念之
「不退轉」不是單靠發願便能保持，而要有具體法行作為護持。佛先要求諦聽與善思惟，表示這七法不只要記住名稱，更要理解其義並落實於生活。
世尊告曰。云何為七不退轉之法。比丘當知。若比丘共集一處。皆共和順。上下相奉。轉進於上。修諸善法而不退轉。亦不為魔所得便。是謂初法不退轉
佛說第一種不退轉法，是比丘們共同集聚一處，彼此和順，上下互相承奉。能在僧團中維持和合，就能持續向上修習善法，不致退轉，也不讓魔有可乘之機。
皆共和順。上下相奉。轉進於上。修諸善法而不退轉。
和順不是只求表面沒有衝突，而是上下之間能彼此尊重、互相護持，使整個修行方向都朝善法增長。團體若和合，個人的道心也較容易得到支持。
亦不為魔所得便
魔之所以能「得便」，往往是因修行人已有裂縫。僧眾彼此對立、嫉妒、爭執時，道業就容易受損；和合本身就是一種防護。
復次。眾僧和合順從其教。轉進於上而不退轉。不為魔王所壞。是謂第二之法不退轉也
第二種不退轉法，是眾僧和合，並且順從正法教導。如此便能繼續向上進修而不退失，也不被魔王破壞。
眾僧和合順從其教。轉進於上而不退轉。
只有和合還不夠，還要「順從其教」。若大家彼此相處很好，卻不依教奉行，仍然不能成為真正的修行共同體。和合要與法相應，才有向上的力量。
復次。比丘。不著事務。不修世榮。轉進於上。不為魔天所得其便。是謂第三不退轉之法也
第三種不退轉法，是比丘不貪著世俗事務，也不追求世間榮華。若心不被這些事情牽住，便能持續向上修行，不讓魔天得到機會。
不著事務。不修世榮。
「不著事務」不是說日常該做的責任一概不做，而是不讓心沉迷在事務中，把本來為修行服務的事情反過來變成主要追逐。對「世榮」亦然，名聲、地位、受人敬重，都不能成為出家修道的目標。
復次。比丘。不諷誦雜書。終日策役其情意。轉進於上。不為魔王得其便。是謂第四不退轉之法也
第四種不退轉法，是比丘不把心力放在諷誦各種雜書，使自己的情意終日被外在內容驅策役使。若能守住心念，不被雜染知識牽走，便能繼續向上進修，不讓魔王得便。
不諷誦雜書。終日策役其情意。
心若整天被各種內容追著走，看似知道很多，實際上可能愈來愈散亂。「策役其情意」正指出，資訊若沒有取捨，反而會成為役使心的力量。
復次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。轉進於上。不為弊魔而得其便。是謂第五不退轉之法
第五種不退轉法，是比丘勤奮修習正法，對治昏沉睡眠，經常保持警覺與清醒。如此能繼續向上進修，不讓弊魔得其方便。
勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。
「勤修」與「警寤」彼此相應。若長時間被昏沉、懶惰、貪睡牽住，修行便難以持續；所以比丘要常自覺察，不能任由懈怠把道心慢慢消磨。
復次。比丘。不學算術。亦不使人習之。樂閑靜之處。修習其法。轉進於上。不為弊魔得其便也。是謂第六不退轉之法
第六種不退轉法，是比丘不以算術等世俗技藝作為所學，也不教人專習此事，而是樂於居住閑靜之處，修習佛法。如此能繼續向上進修，不讓弊魔得便。
樂閑靜之處。修習其法。
佛把比丘的心重新帶回修道本分。外在技藝雖各有用途，但出家人若把大量時間投入其中，就容易忘失真正目的；樂住閑靜，才能把心力用在修法上。
復次。比丘。起一切世間不可樂想。習於禪行。忍諸法教。轉進於上。不為魔所得其便。是謂七不退轉法也。若有比丘成就此七法。共和順者。便不為魔得其便也
第七種不退轉法，是比丘對一切世間生起不可樂著之想，不把世間欲樂當作真正依止；同時修習禪行，能安忍、受持諸法教導。若如此修習，便能繼續向上，不讓魔得到機會。
佛最後總結，比丘若成就這七法，又能彼此和順，就不容易被魔所乘。
起一切世間不可樂想。習於禪行。忍諸法教。
世間不可樂想，不是憎恨世界，而是不再把世間無常欲樂認作究竟滿足。當心不再一味向外追求，才能安住禪行，並有力量忍受修法中的辛苦與考驗。
若有比丘成就此七法。共和順者。便不為魔得其便也
七法最後又回到「共和順」。個人修行與僧團和合不是兩件互不相干的事；彼此和順能護持個人道業，個人少欲精進也能反過來護持僧團。
爾時。世尊說此偈言 除去於事業 又非思惟亂 設不行此者 亦不得三昧 能樂於法者 分別其法義 比丘樂此行 便致三昧定
世尊以偈頌再作教導：應除去使心牽纏的事業，不讓思惟陷入紛亂；若不能如此，便難以成就三昧。若能真正樂於正法，分別理解法義，比丘歡喜實行這樣的修學，便能走向三昧定。
除去於事業 又非思惟亂 設不行此者 亦不得三昧
事務太多、思緒太亂，心就難以集中。三昧不是只靠坐下來強迫自己安靜，而要平時減少牽纏與散亂，替心創造可安住的條件。
能樂於法者 分別其法義 比丘樂此行 便致三昧定
真正以法為樂，不只是愛聽法，而是願意理解法義並照著實行。知、解、行相應，心才逐漸有定力。
是故。比丘。當求方便。成此七法。如是。諸比丘。當作是學
因此佛勸諸比丘，應當想辦法成就這七種不退轉法，把它們真正落實於修行。這不是只供理解的教說，而是比丘應當實際學習、持續訓練的方向。
當求方便。成此七法。
知道七法之後，還要「求方便」成就。每個人的習氣不同，退轉的因緣也不同，所以要實際找出適合自己的對治方式，讓七法逐漸成為生活的一部分。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞世尊所說七種不退轉法與偈頌教誨後，心生歡喜，依教奉行。
歡喜奉行
「奉行」才是不退轉法真正開始發生作用的地方。若只覺得道理很好，卻沒有改變日常習慣，七法仍停留在耳聞；能實行，才會逐漸形成護持道心的力量。
《今日修行觀照》
佛說七不退轉法，最值得注意的是，幾乎每一項都在處理「什麼東西會把心帶離修行」。
有的是人際不和，有的是事務太多，有的是追逐世間榮耀，有的是雜學太多、心思散亂，有的是睡眠懈怠，有的是把時間放在與修道無關的技藝，最後則是對世間仍有很深的樂著。
這些問題看起來很平常，卻正是最容易使道心慢慢退失的地方。
退轉往往不是因為發生了一件大事，而是每天一點點把修行讓給其他事情。
今天多忙一點，功課先放；明天多累一點，坐禪再說；後天遇到一件令人高興的俗事，心又跟著跑。久而久之，不是有人把我們拉離修行，而是自己把最重要的位置一步一步讓出去。
佛教比丘「不著事務、不修世榮」，不是叫人什麼事情都不處理，而是提醒：不要讓手段變成目的。寺務、弘法、學習、服務都可以做，但內心若只剩成績、名聲、數字與他人評價，修行便容易被掏空。
《慧照心得》
七不退轉法不是很遙遠的境界，而是非常實際的生活安排。
和合，是在護心；少事，是在護心；不求世榮，是在護心；不讓雜書整天牽著走，也是護心；除睡眠、樂閑靜、修禪行，同樣都在做一件事：不要讓修行的心被別的東西佔滿。
心若沒有空間留給法，再好的法也無處安住。
世尊偈中說「除去於事業，又非思惟亂」，很值得警惕。不是事情越多，人生就越有價值；也不是腦中想得越多，就代表智慧越多。若事務與思緒使心越來越亂，三昧自然難成。
相反地，能真正樂法、分別法義、依教而行，心便慢慢聚攏。這種聚攏不是壓迫自己，而是知道什麼值得留下、什麼應當捨離。
所以不退轉不只是「不要退」，而是每天把退轉的條件減少，把向上的條件增加。
願我們在共修中和合，在事務中不染著，在名位前不失本心；少受雜亂牽引，勤修正法，常自警寤，樂住閑靜，於世間不起深重樂著，讓道心日日向上，不為煩惱與外緣所得其便。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛