《增壹阿含經》卷第三十三（19）〈舍利弗聞眾僧讚滿願子欲求相見・二賢晝闇園相逢問修梵行所為何事〉
諸比丘在世尊面前讚歎滿願子能自修又善教他，世尊也沒有否定這些讚語。舍利弗在離佛不遠處聽聞之後，心中生起想與滿願子相見、共同談論法義的願望。後來滿願子從本生處教化完畢，來到世尊前聽法，隨後前往晝闇園。有人把消息告訴舍利弗，舍利弗便也前往園中。兩位賢者各自在樹下端坐，之後舍利弗主動前往滿願子處問訊，開始詢問修梵行究竟為了什麼。滿願子先肯定自己確實依世尊修梵行；舍利弗隨即依次追問戒清淨、心清淨、見清淨、無猶豫清淨、行跡清淨、道中智修清淨、知見清淨是否就是修梵行的究竟目的，滿願子一一回答「非也」。這使問題逐漸逼近：既然這些清淨都不是最後目的，那麼依如來修梵行究竟是為了什麼？
爾時。世尊與諸比丘說微妙法。是時。諸比丘聞佛說法已。小停左右。便從坐起。遶佛三匝。便退而去
世尊繼續為諸比丘宣說微妙法。諸比丘聽法之後，在佛身旁稍作停留，便起身繞佛三匝，然後退去。
世尊與諸比丘說微妙法
前面諸比丘剛讚歎滿願子的修行德行，接著世尊仍為大眾說法，使整個因緣自然延續在聞法修行之中。
遶佛三匝。便退而去
諸比丘依禮告退，後面便留下舍利弗獨自思惟滿願子的德行。
爾時。舍利弗去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。爾時。舍利弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然者。諸梵行比丘歎譽其德。然復世尊稱可其語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見。與其談論
舍利弗當時坐在離世尊不遠的地方，結跏趺坐，端正身心，把念頭安住在前。
他聽到諸比丘讚歎滿願子的德行，也注意到世尊對這些讚語並未反對，因此心中想：滿願子真是得到大利益，我什麼時候能與他相見，彼此談論法義？
結跏趺坐。正身正意。繫念在前。
舍利弗不是在散亂中隨意起念，而是在正身、正意、繫念之中思惟此事。
諸梵行比丘歎譽其德。然復世尊稱可其語。亦不逆之。
舍利弗想見滿願子，不只是因為聽到一個人的名聲，而是因為眾多梵行比丘共同讚歎，世尊對這些讚語也沒有駁斥。
我當何日與彼人得共相見。與其談論
他所期待的不是世俗交往，而是希望能與滿願子相見談法。
是時。滿願子於本生處。教化周訖。漸漸人間教化。來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊漸與說法。
滿願子在本生之處完成教化後，又漸次在人間行化，最後來到世尊所在之處。
他到佛前頭面禮足，在一旁坐下，世尊便漸次為他說法。
於本生處。教化周訖。漸漸人間教化。
滿願子不是只在一地教化，完成本生處因緣後，又繼續在人間行化，與前面諸比丘所讚「教化不有厭足」相應。
世尊漸與說法
即使滿願子已具足諸多德行，來到佛前仍然聞法，沒有因自己能教人便停止受教。
是時。滿願子聞說法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中
滿願子聽完世尊說法後，起身頭面禮佛，然後退去。
他把尼師檀披在右肩上，前往晝闇園。
滿願子聞說法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。
滿願子聞法後依禮離開，動作簡潔而有次第。
往詣晝闇園中
滿願子前往晝闇園，這也使舍利弗一直期待的相見因緣開始成熟。
爾時。有一比丘。遙見滿願子以尼師檀著右肩上。至彼園中。見已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所歎滿願子方至如來所。從佛聞法。今詣園中。尊者宜知是時
有一位比丘遠遠看到滿願子披著尼師檀前往園中，便立刻去告訴舍利弗。
他向舍利弗說：世尊常所讚歎的滿願子剛才來到如來處，從佛聞法後，現在已經前往園中，尊者應當知道此刻正是相見的時候。
世尊常所歎滿願子方至如來所。從佛聞法。今詣園中。
這位比丘把滿願子的行蹤說得很清楚，使舍利弗知道自己期待已久的相見因緣已經出現。
尊者宜知是時
「是時」點出時機已成熟。前面舍利弗只是想「何日相見」，如今真正可以前往。
是時。舍利弗聞比丘語。即從坐起。以尼師檀著右肩上。往至彼園中
舍利弗聽到消息後，立即從座位起身，把尼師檀披在右肩上，前往晝闇園。
即從坐起。以尼師檀著右肩上。往至彼園中
他沒有再拖延，知道時機成熟便立刻前往，將原先想與滿願子談論的願望化成實際行動。
是時。滿願子在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。是時。舍利弗便從坐起。往至滿願子所。到已。共相問訊。在一面坐。
滿願子已在一棵樹下結跏趺坐；舍利弗到了園中，也先在另一棵樹下端坐思惟。
過了一段時間，舍利弗才從座位起身，前往滿願子所在之處。兩人相互問訊後，舍利弗在一旁坐下。
滿願子在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。
兩位賢者相遇以前，各自都在樹下安坐修習，不是一到園中便立即攀談。
共相問訊。在一面坐。
真正開始法談前，先依禮相互問訊，再安坐談法，顯出彼此尊重。
爾時。舍利弗問滿願子曰。云何。滿願子。為由世尊得修梵行為弟子乎 滿願子報曰。如是。如是
舍利弗首先問滿願子：你是否依於世尊而修梵行，成為佛的弟子？
滿願子回答：「如是，如是。」明確肯定自己確實依如來修梵行。
為由世尊得修梵行為弟子乎
舍利弗的第一問先把根本立場確定：滿願子的修行依止於世尊。
如是。如是
滿願子沒有遲疑，直接肯定。後面一連串「非也」因此更加值得注意——他不是否定依佛修梵行，而是否定某一項清淨單獨就是究竟目的。
時。舍利弗復問曰。復因世尊得修清淨戒乎 滿願子言。非也
舍利弗進一步問：那麼，依世尊修梵行，是為了得到戒清淨嗎？
滿願子回答：「不是。」
復因世尊得修清淨戒乎 滿願子言。非也
這個「非也」不是說戒清淨不重要，而是指出戒清淨並不是修梵行最後所止之處。
舍利弗言。為由心清淨於如來所。而修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗再問：是在如來處修梵行，為了心清淨嗎？
滿願子仍回答：「不是。」
為由心清淨於如來所。而修梵行乎 滿願子報曰。非也
心清淨同樣是重要修行，但也不能單獨被認作整個梵行的究竟目的。
舍利弗言。為見清淨於如來所。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗又問：修梵行是否為了見清淨？
滿願子再次回答：「不是。」
為見清淨於如來所。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
見清淨比前面的戒、心又再往前一步，但仍不是最後所求。
舍利弗言。云何為無猶豫。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗接著問：是不是為了得到無猶豫清淨而修梵行？
滿願子回答，仍然不是。
云何為無猶豫。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
疑惑得除、心不再猶豫，是重要進展，但也仍然不是最終目的。
舍利弗曰。為由行跡清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗又問：是否為了行跡清淨而修梵行？
滿願子仍然回答：「不是。」
為由行跡清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
修行的行跡清淨，顯示道路越來越明確，但滿願子仍不把這裡當作究竟。
舍利弗言。云何於道之中。智修清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗再問：那麼，是為了在道中智慧修習清淨而修梵行嗎？
滿願子仍回答不是。
於道之中。智修清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
即使道中的智慧修習已經清淨，仍只是通向更後面的條件之一，不能單獨代替究竟。
舍利弗言。云何知見清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
舍利弗又問：是否為了知見清淨而修梵行？
滿願子仍回答：「不是。」
至此，從戒清淨、心清淨、見清淨、無猶豫、行跡清淨、道中智修清淨到知見清淨，舍利弗逐一詢問，滿願子全部否定它們是修梵行的最後目的。
云何知見清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也
知見清淨已經非常接近後面滿願子要說的最後次第，但他仍堅持不能把它單獨認作究竟。
舍利弗言。我今所問。於如來所。得修梵行乎。汝復報吾言。如是。吾復問。智慧．心清淨。道知見清淨。得修梵行耶。汝復言。非也。汝今云何於如來所。得修梵行耶
舍利弗把前面的問答重新整理起來。
他說：我一開始問你是否依如來修梵行，你回答「是」；可是後來問到智慧、心清淨、道知見清淨等，你又一一回答「不是」。既然如此，你究竟是為了什麼而在如來處修梵行？
於如來所。得修梵行乎。汝復報吾言。如是。
舍利弗先重申滿願子最初的肯定，避免後面的「非也」被誤解成否定整個修道。
汝今云何於如來所。得修梵行耶
這一問把前面所有層次收束到真正核心：如果七種清淨都不是單獨的究竟，修梵行究竟所為何事？
《今日修行觀照》
這段問答很容易被誤解。
滿願子連續回答「非也」，不是說戒清淨、心清淨、見清淨都沒有用。
如果真是沒有用，後面就不會說它們彼此展轉相因。
「不是究竟目的」不等於「不重要」。
修行中很多東西都是如此。
持戒重要，定心重要，正見重要，除疑重要，知見重要；但如果得到其中一項就認為全部完成，便會把路上的一站當作終點。
《慧照心得》
舍利弗想見滿願子，不是為了比較高下。
他聽見眾比丘讚歎滿願子，便希望有一天能相見談法。真正見面後，也沒有先介紹自己是誰，而是直接進入修梵行最深的問題。
滿願子也很特別。
舍利弗問一項，他就答一項；該說「是」就說「是」，該說「不是」就說「不是」，不因對方是大弟子就迎合。
真正的法談，不是彼此客氣到失去法義，而是在恭敬中把問題問到底。
而這一連串「非也」也讓人看到，佛法中的修行次第不能少，但也不能執著。
戒清淨不是終點，心清淨不是終點，知見清淨也不是終點。
它們都很重要，卻還要問：究竟要到哪裡？
下一個答案就會把這條路完整說出來——不是否定前面的清淨，而是讓每一個清淨成為下一個清淨的因，最後趣向涅槃。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆得遇善友，樂與賢者論法；願能分清方便與究竟，不輕戒定慧，也不住途中境界，漸次清淨，直向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛