《增壹阿含經》卷第三十三（20）〈戒淨展轉令心見無疑行跡道知見清淨・滿願子以七乘車譬喻次第趣涅槃〉
舍利弗前面連續追問戒清淨、心清淨、見清淨、無猶豫、行跡清淨、道清淨與知見清淨是否就是依如來修梵行的究竟目的，滿願子都回答「非也」。現在滿願子正式說明原因：這些清淨並非無用，而是彼此展轉相因。戒清淨令心清淨，心清淨令見清淨，見清淨令無猶豫清淨，無猶豫清淨令行跡清淨，行跡清淨令道清淨，道清淨令知見清淨，知見清淨最後使人趣入涅槃。為使此義更明白，滿願子舉波斯匿王從舍衛城前往婆祇國、中途依次換乘七車的譬喻，說明每一車都不可缺少，卻也沒有任何一車單獨就是目的地。
滿願子報曰。戒清淨義者。能使心清淨。心清淨義者。能使見清淨。見清淨義者。能使無猶豫清淨。無猶豫清淨義者。能使行跡清淨。
滿願子開始回答舍利弗真正的疑問。
戒清淨的作用，是使心走向清淨；心清淨之後，能使見解清淨；見清淨之後，能使疑惑除去，成就無猶豫清淨；無猶豫清淨又使行跡清淨。
這幾項不是彼此孤立，而是一項成為下一項的條件。
戒清淨義者。能使心清淨。
戒清淨不是終點，但它是後面心清淨的重要基礎。身口行為若常常違犯，心很難真正安穩清淨。
心清淨義者。能使見清淨。
心若常被欲、瞋、散亂覆蓋，看事情便容易偏；心逐漸清淨，見法也較能如實。
見清淨義者。能使無猶豫清淨。
見解真正清楚之後，對修道方向的疑惑便能減少，不再反覆在正邪、進退之間猶豫不決。
無猶豫清淨義者。能使行跡清淨。
疑惑減少，腳下的路就能走得更穩。知道應往哪裡去，行持才容易真正與所知相應。
行跡清淨義者。能使道清淨。道清淨義者。能使知見清淨。知見清淨義者。能使入涅槃義。是謂於如來所得修梵行
行跡清淨又能使道清淨；道清淨能使知見清淨；知見清淨最後使修行者趣入涅槃。
滿願子到這裡才回答舍利弗最初所問：依如來修梵行，並不是只為停在前面任何一種清淨，而是透過這些清淨展轉相因，最後趣向涅槃。
行跡清淨義者。能使道清淨。
所行越來越正，道路本身也越來越清楚、純淨，不再夾雜偏邪方向。
道清淨義者。能使知見清淨。
道若走得正，知與見才會更加清淨。若道路本身偏了，即使自認有很多理解，也可能只是偏見加深。
知見清淨義者。能使入涅槃義。
知見清淨仍不是最後停止處，它的作用是使人趣入涅槃。
是謂於如來所得修梵行
滿願子把修梵行的真正方向說清楚了：前面的清淨都不可少，但它們共同服務於涅槃，而不是各自成為究竟。
舍利弗言。汝今所說義何所趣向 滿願子言。我今當引譬喻解此義。智者以譬喻解此義。智者自寤。
舍利弗聽完後，還要滿願子進一步說清楚：你現在所說的義理究竟指向什麼？
滿願子便說，自己要用譬喻來解釋這個意思。智者能藉譬喻明白深義，也能由此自己領悟。
我今當引譬喻解此義。
前面已經把七種清淨的因果次第講清楚，現在再借日常可理解的行程譬喻，使「展轉相因」更容易看見。
智者以譬喻解此義。智者自寤。
譬喻的作用不是取代法義，而是幫助人把抽象次第真正看懂。
猶如今日波斯匿王。從舍衛城至婆祇國。兩國中間布七乘車。是時。波斯匿王出城先乘一車。至第二車。即乘第二車。復捨第一車。
滿願子舉波斯匿王作譬喻。
假如波斯匿王今天要從舍衛城前往婆祇國，兩國之間預先安排七乘車。
國王離開舍衛城時，先乘第一車；走到第二車所在之處，便下第一車，改乘第二車。
兩國中間布七乘車
七車不是全部停在起點，也不是一車直接跑完全程，而是沿途依次布置。
至第二車。即乘第二車。復捨第一車。
第一車有重要作用，因為沒有它就到不了第二車；但到了第二車後，又不能抱著第一車不放。
字面上，是旅程中依次換車；對應法義，是每一清淨都把人帶到下一層；當下觀照則是既不能輕視前面功課，也不能因已有所得而停住。
小復前行。乘第三車而捨第二車。小復前行。乘第四車而捨第三車。小復前行。乘第五車而捨第四車。
波斯匿王再往前行，乘第三車，捨下第二車；又向前，乘第四車，捨第三車；再向前，乘第五車，捨第四車。
旅程並非跳躍進行，而是一車接一車，各有一段應走的路。
乘第三車而捨第二車。
第二車已完成把人送到第三車的作用，所以才能放下。
乘第四車而捨第三車。
第三車也不是永久所住；到達下一處，就繼續往前。
乘第五車而捨第四車。
一層接一層，顯示修行不是靠一個方法包辦全部，而是隨著進程不斷深入。
又復前行。乘第六車而捨第五車。又復前行。乘第七車而捨第六車。入婆祇國。
國王繼續前進，乘第六車、捨第五車；再往前乘第七車、捨第六車，最後才真正進入婆祇國。
前面六次換乘都只是讓旅程繼續，最後第七車才把他送到目的地。
乘第七車而捨第六車。入婆祇國。
七車彼此相因，目的不在任何一車，而在真正到達婆祇國。
字面上，是王依七車完成旅程；法義上，是七種清淨展轉相因而趣涅槃；當下觀照則是不要把修行中的任何受用、境界或知見當成最後目的地。
是時。波斯匿王以至宮中。設有人問。大王今日為乘何等車來至此宮。彼王欲何報
滿願子接著設問：波斯匿王已經抵達婆祇國宮中，如果有人問他，你今天究竟乘哪一輛車來到這裡，國王應該怎麼回答？
這個問題直接逼出譬喻的關鍵：不能只指其中一車，因為實際上是七車前後相續才完成整段旅程。
大王今日為乘何等車來至此宮。彼王欲何報
若只回答第一車，錯；只回答第七車，也不完整。真正原因在於前後七車展轉相因。
舍利弗報言。設當有人問者。當如是報曰。吾出舍衛城。先乘第一車至第二車。復捨第二車乘第三車。復捨第三車乘第四車。復捨第四車乘第五車。復捨第五車乘第六車。復捨第六車乘第七車。至婆祇國。
舍利弗回答，如果有人這樣問，應當依整個旅程回答：從舍衛城出發，先乘第一車到第二車所在處，再依次換第三、第四、第五、第六、第七車，最後抵達婆祇國。
舍利弗沒有只挑一輛車作答案，而是把前後次第完整說出。
先乘第一車至第二車。
第一車開啟整個旅程，是後面每一步的起點。
復捨第六車乘第七車。至婆祇國。
直到第七車完成最後一程，才真正抵達目的地；前面每一車都不可省略。
所以然者。皆由前車至第二車。展轉相因。得至彼國。設有人問者。應當作是報之
舍利弗說明為什麼要這樣回答：因為正是由前一乘車到達後一乘車，前後展轉相因，最後才得以抵達婆祇國。
所以如果有人詢問，就應當依整個相因次第作答。
皆由前車至第二車。展轉相因。得至彼國。
「展轉相因」正是整個譬喻的核心。每一車都有作用，每一車又都不是目的地；前車成就後車，後車再接續前行，最後才能到達。
設有人問者。應當作是報之
舍利弗已完全理解七乘車譬喻的結構。接下來滿願子就會把這個結構一一重新對應到七種清淨與涅槃。
《今日修行觀照》
七乘車的譬喻很適合拿來看自己的修行。
我們很容易愛上一輛「車」。
有人覺得持戒最好，就只談戒；有人禪坐稍有安定，就只想守住定境；有人懂了一些法義，便以為知見已經足夠。
但滿願子說得很清楚：每一個清淨都只是把人帶向下一個清淨。
真正的問題不是「這一車好不好」，而是「它有沒有把我繼續送向涅槃」。
戒若讓心更亂，便要檢查自己的持戒方式；禪定若讓慢心更重，也要重新看；知見若只是增加爭論，而沒有讓執取減少，同樣值得警惕。
《慧照心得》
前面滿願子一直答「非也」，到這一篇才真正知道，他不是在否定戒清淨、心清淨、見清淨。
恰恰相反，他把每一個清淨都放在很重要的位置。
沒有第一車，就到不了第二車；沒有第二車，也到不了第三車。
不把某一步當究竟，不等於那一步不重要；正因它重要，才能成為下一步的因。
這個分寸很值得修學。
我們常常不是輕視基礎，就是執著基礎。
七乘車教我們另外一種走法：第一車好好乘，到站就放下；第二車好好乘，到站再放下。每一步都全心走，但沒有一步抓成「我」的成就。
最後真正要到的是婆祇國；修梵行真正要到的是涅槃。
所以舍利弗說：「展轉相因，得至彼國。」
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆能依次修學，不越次第，也不執途中；願戒心見行皆漸清淨，彼此展轉增上，直趣涅槃，究竟離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛