《增壹阿含經》卷第三十三（18）〈世尊問本生處比丘誰能自修亦教他・眾比丘同讚滿願子十一德教化無厭〉
世尊在羅閱城迦蘭陀竹園與五百比丘共住，滿願子也帶領五百比丘遊化本生之處。夏坐九十日後，世尊漸次遊化至舍衛城祇樹給孤獨園，散在各地的比丘也陸續前來。佛詢問他們夏坐所在，進一步問：在本生處諸比丘中，誰能自己修阿練若、乞食、補納衣、知足、少欲、閑靜、守行，又能教導別人同樣修習；自己戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就，又能教人同行；而且教化眾生沒有厭足，說法也不懈倦。諸比丘共同推舉滿願子，說他正是如此自修又教他之人。
（一○） 聞如是 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。 滿願子亦將五百比丘遊本生處。爾時。世尊於羅閱城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化。來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時。眾多比丘各散在人間。亦來至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐
佛當時住在羅閱城迦蘭陀竹園，與五百位大比丘共同安住。
滿願子也帶領五百比丘遊化自己本生之處。世尊在羅閱城完成九十日夏坐之後，逐漸在人間遊化，最後來到舍衛城祇樹給孤獨園。
原先散在各地的眾多比丘，也陸續來到世尊面前，頭面禮足後，在一旁坐下。
滿願子亦將五百比丘遊本生處。
滿願子不是獨自遊行，而是帶領五百比丘在本生之處教化。後面諸比丘對他的讚歎，也正與他的實際帶眾修行相應。
世尊於羅閱城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化。
夏坐圓滿後，世尊繼續在人間遊化，不停在一處。諸比丘也從各地回到佛前，使後面的問答有了因緣。
爾時。世尊問諸比丘。汝等為在何處夏坐 諸比丘對曰。在本所生處而受夏坐
世尊先問諸比丘，今年是在什麼地方夏坐。
諸比丘回答，他們是在自己本來所生的地方受夏坐。
在本所生處而受夏坐
這一句為後面世尊詢問「本所生之處比丘中，誰能如此修行教化」作了直接承接。
世尊告曰。汝等所生之處比丘之中。能自行阿練若。復能稱譽阿練若。自行乞食。復教他人使行乞食。不失時宜。自著補納衣。復教他人使著補納衣。
世尊開始詢問，在這些比丘本生之處的僧眾中，有沒有一位能自己行阿練若，又能稱讚阿練若之行；自己行乞食，也能教別人行乞食，而且不失時宜；自己穿補納衣，也能教別人穿補納衣。
能自行阿練若。復能稱譽阿練若。
不是只口頭讚歎閑靜修行，而是自己先做；自己做到之後，又能使別人知道這種修行的價值。
自行乞食。復教他人使行乞食。不失時宜。
乞食不是只照形式行事，還要知道時宜。能自修，也能教人，又不失分寸，三者同時具足。
自著補納衣。復教他人使著補納衣。
補納衣代表少欲簡樸的生活。自己能行，再教別人，不讓修行只停在言語。
自修知足。亦復歎譽知足之行。自行少欲。亦復歎說少欲之行。自樂閑靜之處。復教他人在閑靜之處。
佛接著問：有沒有比丘自己修知足，也讚歎知足之行；自己少欲，也讚說少欲；自己喜歡住在閑靜之處，也教別人安住閑靜處修行。
自修知足。亦復歎譽知足之行。
知足不是勸別人少一點，而是自己先知道夠。自身成為示範，所說才與所行相應。
自行少欲。亦復歎說少欲之行。
少欲與知足彼此相應：欲望減少，較容易知足；真正知足，也不會不斷追求更多。
自樂閑靜之處。復教他人在閑靜之處。
自己能從閑靜中得修行利益，才知道如何引導別人遠離喧擾、安住用功。
自守其行。復教他人使守其行。己身戒具清淨。復教他人使修其戒。己身三昧成就。復教他人使行三昧。
世尊又問，有沒有比丘自己守護行持，也教別人守護行持；自身戒行清淨，也教別人修戒；自身三昧成就，也教別人修習三昧。
自守其行。復教他人使守其行。
「守其行」顯示修行不只是偶爾做得好，而是能長久護持自己的行止，不使所學散失。
己身戒具清淨。復教他人使修其戒。
戒清淨先在自己身上建立，再成為教導別人的基礎。
己身三昧成就。復教他人使行三昧。
不只是教人禪定理論，而是自身已有三昧修持，再引導別人實際行定。
己身智慧成就。復教他人使行智慧。己身解脫成就。復教他人使行解脫。己身解脫見慧成就。復教他人使行此法。
佛再往更深處問：自身智慧成就，也教別人修智慧；自身解脫成就，也教別人行解脫之道；自身解脫見慧成就，也教別人修行此法。
己身智慧成就。復教他人使行智慧。
智慧不是只會辨析文字，而是自身已經成就，再引導別人走向如實知見。
己身解脫成就。復教他人使行解脫。
教化的方向沒有停在生活改善或得定安樂，而是要讓人朝解脫前進。
己身解脫見慧成就。復教他人使行此法。
自身對解脫已有成就與知見，又不把所得只留給自己，而是願意教導別人同樣修行。
身能教化不有厭足。說法無懈倦
世尊最後再加上兩項：這位比丘能親自教化眾生，沒有厭足；說法也不懈怠、不疲倦。
身能教化不有厭足。
教化不是一次兩次便覺得已夠，而是願意長久承擔，不因反覆教導而失去耐心。
說法無懈倦
說法需要持續精神與願力。面對不同眾生、不同根性，仍不因辛苦而停止。
爾時。諸比丘白世尊言。比丘滿願子於此諸比丘中。堪任教化。己身修阿練若行。亦復歎譽阿練若行。己身著補納衣。少欲知足。精進勇猛。乞食。樂閑靜之處。
諸比丘回答世尊，在這些比丘中，滿願子正是堪能教化之人。
他自身修阿練若行，也讚歎阿練若；自己穿補納衣，少欲知足，精進勇猛，行乞食，又樂住閑靜之處。
比丘滿願子於此諸比丘中。堪任教化。
滿願子的德行不是自己宣稱，而是與他共同修行的諸比丘一致推舉。
少欲知足。精進勇猛。乞食。樂閑靜之處。
少欲知足不是懈怠，經中緊接著說「精進勇猛」。物欲少，反而更能把力量用在修行。
戒．三昧．智慧．解脫．解脫見慧成就。復教他人使行此法。自能教化。說法無厭足
諸比丘進一步讚歎滿願子：他的戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧都已成就，而且還能教別人修習這些法。
他自己具備教化能力，說法不知厭足，長久利益眾生。
戒．三昧．智慧．解脫．解脫見慧成就。
滿願子的德行從外在行持一直深入到戒、定、慧、解脫與解脫見慧，不只偏重其中一面。
復教他人使行此法。自能教化。說法無厭足
自己成就之後，又能使別人同行，並且不厭於說法教化。這正完整回應世尊前面的詢問。
《今日修行觀照》
世尊這一連串問題很適合用來照自己。
佛反覆問的都是兩件事：**自己有沒有做到？能不能幫助別人也做到？**
自己少欲，卻一開口就嫌別人不知足，不一定叫善教；自己戒行還很鬆，卻天天要求別人嚴守，也很難令人受益。
修行的可信度，先從自己身上建立。
而只顧自己，也不是滿願子所展現的完整修行。
自己能安住閑靜，也願意教人閑靜；自己修戒定慧，也希望別人同樣得戒定慧；自己有解脫法，也願意說給人聽。
《慧照心得》
滿願子最讓人敬重的地方，不只在「他修得很好」。
而是每一項都帶著「自己行，也教別人行」。
自己行阿練若，教別人阿練若；自己乞食、少欲、知足、閑靜，教別人同樣修；自己戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就，也願意把這條路教給別人。
真正的法財，越分享並不會越少，反而因眾生同行而更廣大。
而且世尊問到最後，還特別說「教化不有厭足，說法無懈倦」。
這一點很不容易。
教一個人幾次沒改，我們就可能煩；同一個問題問很多次，也容易失去耐心。但真正發願利益眾生，就會知道每個人的根性、成熟時間都不同。
滿願子不是只會講法，而是自身的少欲、知足、閑靜、精進、戒定慧與解脫，都成為他教化的根基。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆能自己依法而行，也善巧助人同行；願少欲知足、精進勇猛，戒定慧具足，解脫知見增長，正法久住，眾生同得利益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛