《增壹阿含經》卷第三十四（6）〈光音天下生食地肥失神足・男女欲法屋舍自然粳米由此漸起〉
世間重新成就之後，大地上自然生出香美地肥，光音天眾下降人間觀看。有人多食地肥，威神、光明與神足逐漸失去，身體變重而生骨肉；有人少食，則仍能飛行。隨著身體差別與欲意生起，男女之相、婬法與屋舍也相繼出現。後來地肥隱沒，又自然生出香美粳米，朝收暮生、暮收朝生。佛由眾生從清淨天身逐步轉為粗重身形的過程，說明欲染、取食與生活形態如何隨因緣漸次形成。
比丘當知。或有是時。水滅地復還生。是時。地上自然有地肥。極為香美。勝於甘露。欲知彼地肥氣味。猶如甜蒲桃酒。
佛告訴比丘，成劫之中水勢消退，大地重新顯現。地上自然生出一種地肥，香氣與滋味都非常殊勝，甚至勝過甘露。佛又以甜蒲桃酒來形容它的滋味，使人知道這種地肥不是粗劣食物，而是極其香美可口。
地上自然有地肥。極為香美。勝於甘露。
地肥不是人耕作種植而來，而是在當時因緣下自然出現。它的香美又遠超一般飲食，顯示初成世界時眾生所受用的食物仍非常殊勝。
比丘當知。或有此時。光音天自相謂言。我等欲至閻浮提。觀看彼地形還復之時。光音天子來下世間。見地上有此地肥。便以指嘗著口中而取食之。
這時，光音天眾彼此商量，想前往閻浮提觀看大地重新形成的情形。光音天子下降世間，看見地上自然生出的地肥，便用手指取來放入口中品嘗，之後開始食用。
我等欲至閻浮提。觀看彼地形還復之時。
光音天原本只是想到閻浮提觀看世界重新形成，起初並不是為了取食。然而到了世間，看見香美地肥後，行為便由觀看轉成品嘗，再由品嘗轉成食用。
便以指嘗著口中而取食之。
「先嘗」是一個很細微的開始。後面威神與神足的差別，正從對味的取用逐步展開。許多習氣也常如此，並非一開始就很強，而是從第一次接觸、第一次順從、第一次不加覺察慢慢加深。
是時。天子食地肥多者。轉無威神。又無光明。身體遂重而生骨肉。即失神足。不復能飛。又彼天子食地肥少。身體不重。亦復不失神足。亦能在虛空中飛行
光音天子取食地肥之後，因食量不同而出現不同結果。吃得多的人，威神逐漸減退，光明也失去，身體變得沉重，並且生出骨肉，最後失去神足，不能再飛行。
吃得較少的人，身體沒有那麼沉重，也沒有失去神足，仍然能在虛空中飛行。佛把「多食」與「少食」的差別清楚說出，顯示取著程度不同，所受影響也有差別。
天子食地肥多者。轉無威神。又無光明。身體遂重而生骨肉。即失神足。不復能飛。
從威神減退、光明失去，到身體變重、生骨肉、失神足，結果不是單一發生，而是一層一層出現。對味的貪取越重，原有清淨輕安便逐漸失去。
天子食地肥少。身體不重。亦復不失神足。亦能在虛空中飛行
少食者仍然保持較輕的身體與神足，顯示問題不只在「有食」，更在取用是否過度。差別從行為輕重中顯現。
是時。天子失神足者。皆共呼哭自相謂言。我等今日極為窮厄。復失神足。即住世間。不能復還天上。遂食此地肥。各各相視顏色。
那些已經失去神足的天子彼此哭泣，感歎自己陷入困厄。由於不能再飛，也不能回到原來的天上，只能留在人間，繼續以地肥為食。眾人相互觀看彼此的顏色，開始注意身形與外貌上的差異。
我等今日極為窮厄。復失神足。即住世間。不能復還天上。
真正令他們痛苦的，不只是身體變重，而是已經失去原本自在往來的能力。先前只是貪著味道，後來卻連原有的自由也失去了。
彼時天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娛樂。是謂。比丘。初世成時。有此婬法。流布世間。是舊常之法。女人必出於世。亦復舊法非適今也。
眾生相互觀看形色之後，其中欲意較重者，便形成女人之相，隨後男女之間開始行於情欲，共相娛樂。佛說，在世界初成之時，婬欲之法由此流布世間；女人出現也是久遠以來隨這類因緣而有，不是今日才忽然出現。
彼時天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娛樂。
前面由食味生起身體粗重，這裡又由相視形色與欲意增長，進一步形成男女差別與情欲行為。欲染不是孤立存在，而是隨著取食、身相與互相觀看層層增長。
初世成時。有此婬法。流布世間。
佛把婬法放在世界形成的因緣次第中說明，使人看見情欲同樣是依眾生心念與條件而起，不是無因自有。
是時。餘光音天見此天子以墮落。皆來呵罵而告之曰。汝等何為行此不淨之行。
其餘光音天看到這些天子因欲行而墮落，便前來責罵，問他們為什麼行這種不清淨的行為。這也顯示，在當時仍有未隨此行而轉的光音天眾，因而能看出這種行為與原先清淨狀態的差距。
汝等何為行此不淨之行。
責問直接指出，欲行已被視為不淨。對修行人來說，真正重要的是由此看見：當欲念由心轉成行為之後，身心狀態與原有清淨相去更遠。
是時。眾生復作是念。我等當作方便。宜共止宿。使人不見。轉轉作屋舍。自覆形體。是謂。比丘。有此因緣。今有屋舍
眾生受到呵責之後，便想設法隱蔽自己的行為，希望共同住宿時不讓別人看見。於是逐漸建造屋舍，以遮蔽自己的身形。佛說，正因這樣的因緣，後來世間便有了屋舍。
宜共止宿。使人不見。轉轉作屋舍。自覆形體。
屋舍的出現，在這裡不是先從防風避雨來說，而是從「使人不見、自覆形體」的需要而起。眾生對自身行為生出遮掩之心，生活形態也隨之改變。
有此因緣。今有屋舍
佛再次以因緣說明世間事物的形成。連日常看來再普通不過的屋舍，也有其形成條件，不是本來就固定存在。
比丘當知。或有是時。地肥自然入地。後轉生粳米。極為鮮淨。亦無皮表。極為香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是謂。比丘。爾時始有此粳米之名生。
後來，原先自然生出的地肥又隱入地下，不再像先前那樣供眾生取食。之後大地自然生出粳米，色澤鮮淨，沒有外皮，氣味香美，食後能使人身體肥白。
這種粳米不需要長期耕種，早晨收取之後，晚上又自然生出；晚上收取，到了早晨又重新生長。佛說，到了這個時候，世間才開始有「粳米」這個名稱。
地肥自然入地。後轉生粳米。
先前的食物因緣改變，地肥消失，新的粳米才出現。受用的內容隨著世界與眾生狀態而轉變，沒有一種食物永遠固定供應。
極為鮮淨。亦無皮表。極為香好。令人肥白。
最初的粳米仍十分殊勝，無皮、香美，又能滋養身體。雖然眾生已從光音天身轉成較粗重的身體，食物條件此時仍然便利豐足。
朝收暮生。暮收朝生。
早上收過，晚上便再生；晚上收過，早晨又有。這種自然生長的便利，為下一步眾生因懈怠而一次儲存多日食糧埋下因緣。
《今日修行觀照》
光音天原本具有光明與神足，只因看見地肥，先品嘗，再多食，最後身體變重、失去光明、失去神足，不能再回天上。
這個過程很像我們平常的習氣形成。
最初常常只是「試一下」；接著覺得「多一點也沒關係」；再後來，沒有它就不自在。到了那時才發現，原來自己已經被欲境牽住。
很多束縛不是別人加在我們身上，而是自己一次一次順從欲念後，慢慢形成的。
飲食如此，手機如此，娛樂如此，情欲如此，名聲與財物也如此。真正需要看的不是外境本身，而是心是否愈來愈依賴、愈來愈不能放下。
眾生後來因欲行怕人看見，便建造屋舍遮蔽。這也提醒我們：一件事若已經讓自己開始隱瞞、遮掩、怕被善知識知道，就更應停下來觀照，而不是只把遮掩做得更完整。
《慧照心得》
這一段最清楚的地方，是眾生的狀態一步一步變重。
先有光明，後來光明失去；先能飛行，後來神足失去；先只是觀看世界，後來因味著而取食；再從互看形色生起欲意，進一步有情欲、有遮掩、有屋舍。
每一次順著染著再走一步，都可能讓原本的自在再少一分。
所以修行真正重要的，不只是最後能不能斷大煩惱，而是平常有沒有能力在最小的地方停住。
想多吃一點時，能不能知量；想多看一眼時，能不能回心；想做一件怕人知道的事時，能不能先問自己為何需要遮掩。這些看起來都很小，但很多大的束縛，正是從這些小地方累積而來。
後來自然粳米出現，朝收暮生、暮收朝生，生活看似更加便利。但福報越方便，越容易讓人懈怠。下一步眾生正是在這種便利中開始想一次多收幾日食糧，後面又生出積聚、偷盜與爭奪。
因此，有福時更要修。條件好時，不是最適合放逸，而是最有能力累積善法的時候。
願我們在欲念初起時即能覺察，在受用之中知量知足，不因貪著而失去內心的清明；於生活便利、福報尚具之時，更加精進修善，使所得因緣成為道業助緣，而不是新的繫縛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛