《增壹阿含經》卷第三十三（10）〈轉輪聖王出世有七寶・如來出世七覺意寶流布世間〉
世尊以轉輪聖王出現世間時有七寶隨之出現，對舉如來出現世間時七覺意寶也隨之流布。轉輪聖王的七寶是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶；如來的七覺意寶則是念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。前者顯示世間聖王具足治世所需的殊勝寶物，後者則顯示如來出世，使眾生得聞能趣向覺悟與解脫的七種法寶。佛最後不教弟子羨慕轉輪王寶物，而是勸諸比丘應當求方便，實際修習七覺意。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若轉輪聖王出現世間時。便有七寶出現世間。所謂輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．居士寶．典兵寶。是為七寶。是謂轉輪聖王出現世時。便有此七寶流布世間
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘：若有轉輪聖王出現於世，便有七寶同時出現世間。
這七寶依次是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶。
佛再次總結，轉輪聖王出現時，這七寶便隨之流布於世。
若轉輪聖王出現世間時。便有七寶出現世間。
轉輪聖王的出現與七寶相應，顯示其治世具足殊勝助緣。後面佛將用同樣句式，對舉如來出世與七覺意寶。
輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．居士寶．典兵寶。
七寶一項不少地列出，顯示轉輪聖王所具備的世間福德與治化資具完整具足。
若如來出現世間時。便有七覺意寶出現世間。云何為七。所謂念覺意．法覺意．精進覺意．喜覺意．猗覺意．定覺意．護覺意。出現於世。
佛接著把如來出世與轉輪聖王出世並列而說。
若如來出現於世，便有七覺意寶出現世間。這七種覺意是念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。
這七法之所以稱為「寶」，不是因為可供收藏或享受，而是因為能使修行者覺照增長，逐步走向解脫。
若如來出現世間時。便有七覺意寶出現世間。
如來出世所帶來的殊勝利益，不只是世間安樂，而是眾生得以聽聞、修習能導向覺悟的正法。
念覺意．法覺意．精進覺意．喜覺意．猗覺意．定覺意．護覺意。
念使心不忘正法，法使心能分辨所緣與所行，精進使善法持續增長，喜使修行生起法樂，猗使身心柔和安穩，定使心專一不散，護使心於境界中保持平衡。
七覺意不是七個孤立名詞，而是共同支持修行者由覺察、擇法、精進一路深入到安定與護心。
若如來出現世間時。便有此七覺意寶出現世間。
佛再次重申，如來出現世間時，七覺意寶也隨之出現於世。
這個重說把重點清楚固定下來：如來出世所帶來的，不只是佛本人出現，而是能令眾生覺悟的教法也同時流布。
便有此七覺意寶出現世間
法寶之所以珍貴，是因為如來出世，眾生才有機會聽聞、受持、修習這些能對治煩惱、趨向覺悟的法。
是故。諸比丘。當求方便。修此七覺意。如是。諸比丘。當作是學
因此佛勸諸比丘，應當尋求適當方法，實際修習七覺意，並把這件事作為自己的修學方向。
前面列出轉輪聖王七寶，不是要弟子追求世間寶物；真正落在比丘身上的功課，是修七覺意寶。
當求方便。修此七覺意。
關鍵仍在「修」。七覺意稱為寶，必須真正進入心行，才能成為自己的修行資糧。
如是。諸比丘。當作是學
佛把教法明確轉成弟子的功課：知道七覺意之後，就要依此學習、培養、成就。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完佛以七寶對舉七覺意寶的教導，歡喜領受，依教奉行。
歡喜奉行
聞法的歡喜最後仍要落在修行。若只覺得七覺意殊勝，卻不實際培養，法寶仍只是聽聞所得，尚未成為自己生命中的力量。
《今日修行觀照》
人很容易被看得見的「寶」吸引。
財物、能力、地位、資源，都會讓人覺得有保障。
佛卻把另一種寶放在面前：念、法、精進、喜、猗、定、護。
真正能陪我們走過煩惱的，不一定是外在擁有多少，而是心中有沒有法。
當情緒來時，財物未必能讓心安住；當欲念強時，地位也不能代替正念；當生死苦逼近時，世間寶物更不能替人斷漏。
七覺意寶之所以珍貴，就在它直接作用於這顆心。
《慧照心得》
轉輪聖王有七寶，如來出世也有七寶。
但兩者的方向完全不同。
輪寶、象寶、馬寶、珠寶等，都是世間治化與福報所成；念覺意、法覺意、精進覺意等，卻直接關係一個人的心能不能醒來。
世間之寶能讓生活更富足，覺意之寶才能使生命朝解脫前進。
佛沒有叫比丘比較哪一寶最珍貴，也沒有叫人羨慕轉輪王，而是說：「當求方便。修此七覺意。」
這一句很實際。
法寶不是用來讚歎的，是拿來修的。
有念，才能不忘自己正在做什麼；有法，才能辨明善惡與方向；有精進，修行才不間斷；有喜與猗，身心才不會一直在緊繃中用功；有定與護，才能在境界中真正站穩。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆值遇如來正法，得七覺意寶，正念不失，精進不退，法喜安穩，定慧增長，究竟離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛