《增壹阿含經》卷第三十三（8）〈佛說七識住處身想差別・由人天梵天光音遍淨至三無色處〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸比丘開示七種識住處。這七處依眾生身與想的差別，以及無色境界的不同，次第說明：若干種身若干想、若干種身一想、一身若干想、一身一想，以及無量空、無量識、無有處。佛說完七識住後，再次勸諸比丘到閑居樹下善修其行，不要懈怠。知道七識住不是為了增長對生處的好奇，而是要清楚眾生識所安住的不同境界，進而把所聞之法落實到實際修行。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說七神止處。汝等諦聽。善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，現在要說七種神識安住之處，並囑咐大家仔細聽聞、善加思惟。
諸比丘回答：「如是，世尊。」表示願意依教聽受。
我今當說七神止處。汝等諦聽。善思念之
佛不只要弟子記住七個名稱，也要善加思惟其中身、想與識所安住的差別。
是時。世尊告諸比丘。彼云何名為七神識住處。所謂眾生若干種身想。所謂人及天也。
佛先問，什麼叫七種神識住處。
第一種，是眾生具有若干不同的身，也有若干不同的想。佛舉人與天作為例子。
「若干種身想」顯示眾生在身形與心想方面都有差別，並不是同一身相、同一心想。
眾生若干種身想。所謂人及天也。
人與天的身相不同，眾生心中所想也有多種差別，所以歸入身與想皆有差異的一類。
又復眾生若干種身而有一想。所謂梵迦夷天也。初出現世。
第二種，是眾生有若干不同的身，而有共同的一想。佛說這類是梵迦夷天，並特別說到初出現於世時的狀態。
與前一類相比，這裡仍有不同身相，但心想已不再呈現前面那樣的多種差別，而是「有一想」。
若干種身而有一想。所謂梵迦夷天也。
身雖有差別，想卻趨於一致，這是第二種識住與第一種明顯不同之處。
又復眾生一身若干想。所謂光音天也。
第三種，是眾生有一種相同的身，而心想卻有若干差別。佛以光音天作為這一類。
這與前面「若干種身而有一想」正好形成不同組合：前者身不同而想同，這裡則是身同而想有多種差別。
一身若干想。所謂光音天也。
身相一致，不代表心想也完全一致。佛把兩者分開說，使眾生識住的差別更加清楚。
又復眾生一身一想。所謂遍淨天也。
第四種，是眾生具有一種相同的身，也有一種相同的想。佛以遍淨天作為這一類。
到這裡，身與想都由若干差別收攝為一，形成「一身一想」的識住狀態。
一身一想。所謂遍淨天也。
前四種識住以身與想的組合來分別：身想俱異、身異想一、身一想異、身想俱一，各自有清楚差別。
又復眾生無量空。空處天也。
第五種，是安住於無量空的眾生，也就是空處天。
佛在前四種身想差別之後，轉入無色境界，以「無量空」指出識所安住的處所。
眾生無量空。空處天也。
此處不再用前面「幾種身、幾種想」的方式來說，而直接以無量空說明這一識住。
又復眾生無量識。識處天也。
第六種，是安住於無量識的眾生，也就是識處天。
前面由無量空說空處，現在進一步說無量識，指出另一種識所安住的境界。
眾生無量識。識處天也。
「無量空」與「無量識」不能混為一談。佛分別列出，表示兩者各有不同所緣與安住狀態。
又復眾生無有處。無有處天也。
第七種，是無有處，也就是無有處天。
這是佛所列七識住中的最後一種，接在無量空與無量識之後。
眾生無有處。無有處天也。
由人天、梵迦夷天、光音天、遍淨天，一直到空處、識處、無有處，佛把七種識住依次說完。
是謂。比丘。七識住處。我今已說七識處。諸佛世尊所可施行接度人民。今日已辦。
佛總結說，這就是七種識住處。七識處已經完整宣說，諸佛世尊應當施行、用來接度眾生的教法，此時已經宣說完成。
我今已說七識處。
七種識住至此完整結束，沒有再另加其他類別。
諸佛世尊所可施行接度人民。今日已辦。
佛所應教導的部分已經說明，接下來便是弟子自身實際修行。
當在閑居樹下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教誨
佛教諸比丘，應當到閑靜住處或樹下，善加修習自己的行持，不要懈怠。
最後明說：「這就是我的教誨。」
佛沒有讓弟子停在對七識住的知識理解，而是立即把方向轉回閑居實修。
當在閑居樹下。善修其行。勿有懈怠。
法義知道得再完整，也仍要坐下來修。若只記住七識住，卻不調伏自己的心，知識本身不能代替解脫。
此是我之教誨
佛的教誨落在「善修其行、勿有懈怠」，不是只要求弟子熟悉分類。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說七識住及修行教誨後，歡喜領受，依教奉行。
歡喜奉行
聽懂七識住只是聞法，真正的奉行仍要落到閑居善修、不起懈怠。
《今日修行觀照》
七識住看起來像是在說不同眾生與不同天界，其實很容易提醒我們一件事：眾生所住的境界很多，不能把任何一種經驗當成究竟。
身有差別，想有差別；身可同而想不同，身不同而想也可能相同；再往上，還有空、識、無有處等更細境界。
境界越細，不等於煩惱已盡；所住越高，也不等於生死已了。
佛說完之後，沒有叫弟子去追求哪一個住處，而是說：「當在閑居樹下。善修其行。勿有懈怠。」
這一句把方向說得很清楚。
《慧照心得》
佛講七識住，說得很簡潔。
前四種看身與想：若干身若干想、若干身一想、一身若干想、一身一想；後三種則是無量空、無量識、無有處。
佛法把境界分得清楚，是為了使人不混淆，不是為了讓人增長對境界的貪著。
這一點很重要。
修行人有時知道了一些禪定、天界、無色境界的名稱，很容易對「更高境界」生起想像。但佛在說完七識住後，立即叫比丘去樹下、閑居處修行，不要懈怠。
這表示真正重要的，不是談論哪裡更殊勝，而是自己有沒有善修其行。
只要識還有所住，就仍應知道這不是究竟解脫。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆能明了諸識住差別，不以任何境界為究竟；願勤修正法，不起懈怠，遠離執取，漸趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛