《增壹阿含經》卷第三十三（4）〈晝度樹羅網雹節開花喻四禪次第・漏盡解脫戒德之香遍聞四遠〉
前面世尊以三十三天晝度樹的凋落與更新，譬喻賢聖弟子從發心出家到真正捨離妻財、剃除鬚髮。接著佛把晝度樹作灰色、生羅網、生雹節、漸漸開敷、最後滿樹開花的次第，逐一對應初禪、二禪、三禪、四禪，直到盡有漏、成無漏心解脫與智慧解脫。修道不是只換了出家外相，而要由離不善法、攝心入禪一路深入，最後生死已盡、梵行已立、所作已辦。當戒德真正成就，如同晝度樹花香遠播，四方自然稱譽。
比丘當知。若賢聖弟子無貪欲想。除不善法。念持歡喜。遊志一禪。似彼晝度樹而作灰色
佛先說初禪。賢聖弟子離開貪欲之想，除去不善法，念持歡喜，心遊於一禪。
這個階段就像晝度樹從華葉凋落之後轉成灰色。樹已不再維持原先外貌，新的生長正在準備；修行者也不再只是外在出家，而開始實際從貪欲與不善法中轉離，使心進入禪定。
無貪欲想。除不善法。念持歡喜。遊志一禪。
初禪不是單靠坐著不動，而是先有離欲與離不善法。當原本擾亂心的欲念與不善法減弱，心才有條件安住歡喜。
似彼晝度樹而作灰色
字面上，晝度樹進入灰色階段；法義上，賢聖弟子已從外在捨家更進一步轉入內在離欲；當下觀照則是看自己的修行有沒有真正讓貪欲與不善心減少，而不是只增加外在形式。
復次。賢聖弟子有覺．有觀息。內有歡喜。專其一心。無覺．無觀．遊心二禪。如似彼樹而生羅網
接著佛說二禪。先前初禪中的有覺、有觀在此止息，內心仍有歡喜，並且專注一心；無覺、無觀，心遊於二禪。
佛把這一階段比作晝度樹生出羅網。樹的更新已由灰色更進一步出現新的結構；修行者的心也由初禪再向更細、更專一的安定深入。
有覺．有觀息。內有歡喜。專其一心。無覺．無觀．遊心二禪。
初禪中的覺與觀止息之後，心不再需要依原先方式持續尋察，轉成更加專一而安定的狀態。
如似彼樹而生羅網
字面上，是晝度樹由灰色進一步生出羅網；法義上，是禪定由初禪進入二禪；當下觀照則是明白修行有深淺次第，不因已有一點安定便認為已到究竟。
復次。賢聖弟子念而有護。自覺身有樂。諸賢聖所救。護念具足。遊在三禪。如似彼樹而生雹節
佛再說三禪。賢聖弟子在念中有護，自己覺知身中有樂，具足賢聖所稱許的護念，心遊於三禪。
這就像晝度樹生出雹節。前面已有羅網，如今又形成更進一步的變化，距離開花更近。
念而有護。自覺身有樂。
三禪中仍然清楚覺知，不是沉迷於樂受。身有樂，而念與護仍然具足，顯示享受禪樂與迷失在樂中並不是同一件事。
諸賢聖所救。護念具足。遊在三禪。
此處把護念特別提出。修行即使有樂受，也要保持清楚，不使樂成為新的貪著。
如似彼樹而生雹節
字面上，晝度樹生出雹節；法義上，心由二禪再深入三禪；當下觀照則是修行中即使出現安樂，也要繼續守護正念，不把境界當成可執取之物。
復次。賢聖弟子苦樂已盡。先無愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊志四禪。如似彼樹漸漸開敷
接著是四禪。賢聖弟子苦與樂都已止息，先前愁憂也已沒有，進入無苦無樂、護念清淨的狀態，心遊於四禪。
佛把這一階段比作晝度樹開始漸漸開敷。從灰色、羅網、雹節一路走來，現在已進入開花前最清楚的展開。
苦樂已盡。先無愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊志四禪。
四禪不是追求更強烈的快樂，而是連苦樂對待都已止息，護念更加清淨。這顯示禪定越深，不是感受越刺激，而是心越離兩邊、越清明安穩。
如似彼樹漸漸開敷
字面上，樹已開始逐步開花；法義上，四禪已使心高度清淨穩定；當下觀照則是理解真正成熟的修行，往往表現在不易被苦樂拉走，而不是永遠追求舒服境界。
復次。賢聖弟子盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。現法中而自娛樂。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。如似彼樹皆悉敷花
佛再把修行推到究竟。賢聖弟子盡除一切有漏，成就無漏心解脫與智慧解脫，在現法中安住解脫之樂。
他如實知道：生死已經窮盡，梵行已經建立，應作之事已完成，往後不再受胎。
這就像晝度樹經過前面所有變化，最後整棵樹完全開花。
盡有漏。成無漏心解脫．智慧解脫。
四禪本身仍不是最後目的。佛把真正的究竟說在漏盡、心解脫與智慧解脫。禪定是重要修行，但解脫才是所趣。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。
這是解脫完成的明確表達。不是猜想自己可能已經解脫，而是如實知道生死已盡、應作已辦，不再受新的生死。
如似彼樹皆悉敷花
字面上，晝度樹完全開花；法義上，修行由發心、出家、四禪一路至漏盡解脫，終於成熟；當下觀照則是提醒自己，不要把途中任何境界誤認成終點。
是時。賢聖弟子戒德之香。遍聞四遠。無不稱譽者。四月之中而自娛樂。遊心四禪。具足行本。
當賢聖弟子修行成熟，戒德之香便傳聞四方，眾人無不稱譽。
佛沿用前面晝度樹花香遠播的譬喻。樹花開時香氣遠聞，修行者戒德具足時，德行也自然為眾人所知。
原文又說，他於四月之中而自娛樂，遊心四禪，具足行本，使晝度樹與賢聖弟子的譬喻前後完整相應。
賢聖弟子戒德之香。遍聞四遠。無不稱譽者。
戒德之香不是物質香氣，而是清淨行持所自然產生的聲譽與感化。真正持戒的人，不必自己宣稱清淨，長久行為自然讓人感受得到。
遊心四禪。具足行本。
禪定與戒德並不是彼此分開。修行的根本若具足，內在有定，外在有德，才形成完整行持。
是故。諸比丘。當求方便。成戒德之香。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
因此佛最後教諸比丘，應當尋求適當方法，使戒德之香真正成就，並把這件事作為自己的修學方向。
諸比丘聽聞佛所說後，歡喜領受，依教奉行。
當求方便。成戒德之香。
佛最後不是叫弟子追求名聲，而是成就戒德。戒德真正具足，香遠聞只是自然結果。
如是。比丘。當作是學
晝度樹譬喻至此落回修行：從發心、出家、禪定到漏盡，最終都要自己照著學、照著行。
《今日修行觀照》
佛把初禪、二禪、三禪、四禪安排在晝度樹一步一步開花的次第裡，很值得觀照。
沒有哪一步可以跳過。
灰色不是羅網，羅網不是雹節，雹節也還不是滿樹開花。修行到了哪裡，就老實在那裡用功。
最容易阻礙進步的，有時不是退步，而是把途中當成究竟。
心有一點安定，就以為自己定很深；有一點法喜，就以為已經證悟；受到別人稱讚，就以為德行已經具足。這些都需要小心。
佛最後說的是「盡有漏」「生死已盡」，不是只有禪樂。
《慧照心得》
晝度樹這個譬喻，到這一篇才真正完整。
前面先凋葉、落地，像發心出家與真正捨家；現在灰色、羅網、雹節、漸開，依次對應初禪、二禪、三禪、四禪；最後全部開花，對應漏盡解脫。
佛沒有把「出家」當完成，也沒有把「禪定」當完成，真正的完成是生死已盡、所作已辦。
這個次第讓修行很踏實。
我們不必因還沒到最後而灰心，也不能因走到中間而自滿。只要清楚知道現在的位置，繼續依次修下去。
最後的「戒德之香」也很美。
花香不會自己喊「我很香」，戒德也不需要自己到處證明。真正守戒、少欲、清淨、安穩的人，身邊的人自然能感受到。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆由離欲離不善法而入清淨，禪定次第增長，護念具足；願盡諸有漏，成心解脫、智慧解脫，生死已盡，戒德芬芳，究竟安樂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛