《增壹阿含經》卷第三十二（6）〈波斯匿王見寂靜園念佛求覲・佛勸以法治國增六天德〉
波斯匿王出城遊觀，見園中樹木寂靜、人民不在，心中因這份寂然憶念如來所說諸法，因而生起親自往覲世尊之意。到了佛所在的鹿堂村，王依比丘教導放輕腳步，獨自進見。世尊不只接受他的祝願，更反過來教王依法治化；若能以正法治理人民，不以非法枉曲眾生，即使命終之後，善名仍在人間流傳，並於天上增長六種功德。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。波斯匿王告御車人曰。汝今辦羽寶之車。吾欲出外遊觀 是時。彼人受王教敕。即辦羽寶之車。前白王曰。已嚴駕羽寶之車。王宜知是時
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，波斯匿王吩咐御車人準備羽寶之車，自己想要出外遊觀。
御車人接受王命後，立即把車駕辦好，再回到王前稟報，說羽寶之車已經整備完成，現在正是可以出發的時候。
這一開始先交代王出行的因緣。波斯匿王原本只是想出外遊觀，後來卻因所見的寂靜園林而轉念憶佛，進一步前往見如來。
吾欲出外遊觀
最初只是一次平常出遊，並沒有明說是為了聞法；後面的轉變，正是在途中因境界而起。
波斯匿王將此人便出舍衛城。至彼園觀。觀諸樹木。皆無聲響。亦無人民。寂然空虛。見已。便憶如來說諸法之本。是時。彼人在王後。執扇而扇王。此園果樹木皆無聲響。亦無人民。寂然空虛。我今欲請如來．至真．等正覺在此遊化。然不知如來今為所在。我欲往覲
波斯匿王帶著御車人離開舍衛城，來到園中遊觀。他看見園內樹木寂然，沒有聲響，也沒有人民往來，整個地方顯得空寂寧靜。
正因看見這份寂靜，王心中便憶起如來所說諸法之本。外在的寂靜，使他的心從遊觀轉向憶佛、念法。
御車人站在王後持扇為王搧風。王再次注意到園中果樹無聲、人民不在、寂然空虛，於是生起一個願望：希望如來、至真、等正覺也能在這樣的地方遊化。
但他不知道如來當時所在何處，因此進一步表示自己想親自前往覲見。
觀諸樹木。皆無聲響。亦無人民。寂然空虛。見已。便憶如來說諸法之本。
波斯匿王沒有只是享受環境幽靜，而是由寂靜之境憶念佛法。所見外境成為善念生起的助緣。
我今欲請如來．至真．等正覺在此遊化。然不知如來今為所在。我欲往覲
憶佛之後，他沒有只停在心念，而是想進一步找到佛、親自覲見。善念由內心轉成實際行動。
侍人報曰。釋種有村名曰鹿堂。如來在彼遊化 波斯匿王告曰。此鹿堂去此近遠 侍人白王。如來住處去此不遠。計其道里有三由旬 是時。波斯匿王告曰。速辦羽寶之車。我今欲見如來
侍人告訴波斯匿王，釋種有一個村落名叫鹿堂，如來正在那裡遊化。
王隨即詢問鹿堂離此有多遠。侍人回答，如來住處並不太遠，大約三由旬。
王知道佛所在之後，立刻命人趕快準備羽寶之車，明白表示：「我今欲見如來。」
從最初的憶念，到詢問所在，再到立即備車前往，王求見如來的心逐步落實。
我今欲見如來
善念若真正有力量，便不會只停留在想法。知道佛在何處後，王立即啟程，顯出求法之心已經成為行動。
是時。彼人受王教已。即辦駕車。前白王曰。車今已駕。王知是時。王即乘車往詣彼村 爾時。眾比丘輩於露地而經行。是時王下車至眾多比丘所。到已。頭面禮足。在一面住。是時。王白比丘曰。如來為所在。吾欲見之
御車人依王命備好車駕，再向王稟報。波斯匿王隨即乘車前往鹿堂村。
到了那裡，王看見眾比丘正在露地經行。他先下車，來到眾比丘面前，頭面禮足，站在一旁，然後恭敬詢問如來所在，表示自己想要見佛。
即使身為國王，來到僧眾面前仍先下車、禮足、在一面住，再開口詢問，顯出他面對出家聖眾時的恭敬。
頭面禮足。在一面住。
王位沒有成為他在僧眾前自高的理由。求見如來時，他依恭敬之法先禮拜，再安住一旁。
眾多比丘報曰。世尊在此講堂中住。可往見之。勿以為難。王欲去時。徐舉其足。無令有聲。是時。波斯匿王還顧視彼侍人。是時侍人便作是念。王今獨與世尊相見。我應住此
眾比丘告訴波斯匿王，世尊就在講堂中，可以前往覲見，不必感到為難。
不過，比丘又特別交代，王前往時要慢慢抬腳，不要發出聲響。這顯出接近世尊住處時應有的安靜與恭敬。
波斯匿王準備前往時，回頭看了侍人一眼。侍人立即明白王的意思，心想王現在要獨自與世尊相見，自己應當留在此處，因此沒有跟隨入內。
徐舉其足。無令有聲。
即使求見佛心切，也不是急躁喧擾地進入。恭敬會表現在身體最細微的動作上。
王今獨與世尊相見。我應住此
侍人能從王回顧之意懂得止步，也顯出王此時要以較單純的身分，親自面對世尊。
是時。王獨往至世尊所。爾時。世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。是時。世尊即從座起與王開門。王見世尊。頭面禮足。自稱姓名。我是波斯匿王。三自稱號
波斯匿王獨自來到世尊住處，站在門外。
世尊以天眼看見王在門外，便親自從座位起身，為王開門。王一見世尊，立即頭面禮足，並自報姓名，說自己是波斯匿王，連續三次自稱名號。
王不是帶著侍從、威儀與王者排場進見，而是獨自站在門外，由佛開門之後禮足自稱姓名。這使世間王者身分與佛前求法者身分有了清楚差別。
世尊即從座起與王開門。
世尊知道王已到來，親自起身開門，使這次相見不只是王求見，也是佛慈悲接納他的到來。
我是波斯匿王。三自稱號
波斯匿王親自表明身分三次，接下來佛便從「你是國王」這個身分直接教他如何依法治化。
世尊告曰。汝今是王。我今釋種出家學道 時王白佛。唯願世尊延壽無窮。使天．人得安
世尊對波斯匿王說：「你現在是國王，我則是釋種出家學道之人。」
佛把兩人的現前身分說清楚。王負有治理人民的責任，世尊則是出家修道、教化眾生。
波斯匿王隨即向佛祝願，希望世尊壽命無窮，使天、人都能得到安穩。
汝今是王。我今釋種出家學道
佛先點明彼此身分，正為後面教王依法治國作準備。修行不是忽略世間責任，而是使人在自己的位置上依法而行。
唯願世尊延壽無窮。使天．人得安
王希望佛久住世間，因為如來住世能利益天、人，使眾生得到安穩。
世尊告曰。使大王當延壽無窮。以法治化。莫以非法。諸有以法化者。皆生天上善處。正使命終之後。名稱不朽。世人所傳云。昔有國王以法治化。未曾有枉。
波斯匿王祝願世尊長壽，世尊也祝願大王延壽無窮，但緊接著指出國王真正應做的事：要「以法治化，莫以非法」。
治理人民，必須依法、依正道而行，不可用非法與枉曲之法處理人民。
佛又說，凡是以法教化、治理者，命終可以生於天上善處；即使身命結束，善名也不會隨之消失。
後世人民還會傳說，過去曾有一位國王依法治理，從未有枉屈之事。由此可知，依法治化不只關係現在人民安穩，也關係王自身的善業、來世與身後名聲。
以法治化。莫以非法。
這是佛對國王最直接的教誡。權力本身不能成為任意行事的理由；越有治理眾人的力量，越應依正法而行。
正使命終之後。名稱不朽。
身命會終結，但善行留下的影響不一定隨之消失。依法治理、不枉人民，能使後世仍憶念其德。
設有人民住此王境界。歎王功德。思憶不忘者。王身在天上。增六事功德。云何為六。一者天壽。二者天色。三者天樂。四者天神足。五者天豪。六者天光。
佛進一步說，若人民曾生活在這位王所治理的境界中，因為受到依法治理的利益，而讚歎王的功德、長久思念不忘，那麼王即使已生天上，仍能增長六種功德。
第一是「天壽」，增長天上的壽命；第二是「天色」，天身色相殊勝；第三是「天樂」，享受天上安樂；第四是「天神足」，增長天人的神足能力；第五是「天豪」，具有天上的尊貴豪勝；第六是「天光」，具有殊勝光明。
這六種功德與王在人間依法治理相連。人民因受其德化而追念讚歎，善業的影響仍然繼續。
一者天壽。二者天色。三者天樂。四者天神足。五者天豪。六者天光。
佛把六種功德逐一列明，沒有只用「生天享福」概括。壽、色、樂、神足、豪、光各自顯出善業成熟後的不同果報。
是故。大王。當以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。應受人恭敬禮拜
佛再次告訴波斯匿王，正因前述因果，所以身為國王，應當依法治理，不可以非法治理。
前面已說依法治化能生天善處、留下善名、增長六種天上功德；現在再次用「當以法治，莫以非法」收束，使王知道治理人民不是單純的政治權力，而是與善惡業果直接相關的責任。
接著佛說：「我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。」由此引出波斯匿王下一步宣說如來六種功德的因緣。
當以法治。莫以非法。
同一句教誡再次出現，顯出依法治理是佛對波斯匿王最核心的要求。不是只求國家強盛，而是治理的方法本身必須正直。
我今日身中有此功德。應受人恭敬禮拜
世尊說自己具足應受恭敬禮拜的功德，接下來波斯匿王便會依自己所見，逐項說出如來值得恭敬的六種功德。
《今日修行觀照》
波斯匿王原本只是出外遊觀，卻因看見園林寂靜而想起佛法。這讓我們看見，修行不一定要等到坐在佛堂裡才開始。
有時走進安靜的地方，聽見四周沒有喧鬧，若心能稍微停下來，也可以問自己：這幾天我究竟在忙什麼？心被什麼牽著走？有多久沒有真正憶念佛法？
外在安靜真正可貴的地方，是能幫助內心想起正確的方向。
波斯匿王念佛之後，馬上詢問佛在哪裡，知道只有三由旬，便立即前往。他沒有把善念留到以後。
我們每天也會生起一些善念：想誦經、想念佛、想去看望父母、想向人道歉、想改一個習氣。真正要注意的是，善念起了之後，有沒有行動。
到了佛前，佛沒有只接受王的祝福，而是告訴他：「以法治化，莫以非法。」對國王而言，最實際的修行之一，就是把權力用在正道上。
每個人的修行，都要落在自己正在承擔的責任裡。
不是離開工作、家庭、人際才有修行，而是在做決定時不枉人，在有權力時不欺人，在有能力幫助別人時不吝惜，在利益與正道衝突時仍選擇正直。
《慧照心得》
佛對波斯匿王說「汝今是王」，很直接。
一個人站在什麼位置，就有那個位置應盡的責任。學佛不是讓人離開責任，而是讓責任不再被貪心、瞋心與私欲支配。
波斯匿王是國王，所以佛教他依法治化；如果是父母，就要在親子關係中少一分控制、多一分慈心；如果是管理者，就要在決定別人工作與利益時不枉不偏；如果只是平常與人往來，也要在每一句話裡盡量不傷害、不欺瞞。
正法若不能進入自己的責任，就仍然只是聽過的道理。
佛又說，依法治理的王即使命終，人民仍會稱念他的功德。這讓人明白，一個人真正留下的是什麼。
權位會過去，財富會轉手，身體也會壞；但曾經讓人免於冤屈、曾經公平對待眾生、曾經用自己的能力護持別人，這些善業不會因身分改變就毫無意義。
六種天德——天壽、天色、天樂、天神足、天豪、天光——都從依法而行的善業相應而來。
想要福報增長，不能只問自己得到了什麼，更要問有多少人因我的存在而少受一分苦。
佛法不是讓人追求好名聲，但真正的德行自然可能被人長久記得。若能做到有權不枉、有利不貪、有能力時願意照顧眾生，這份功德比任何一時的稱讚都更有根基。
願我們常從寂靜中憶念正法，善念生起即能及時實行；無論身在何種位置，都能依正道盡其責任，不以自己的能力使人受屈。願所作善業利益眾生，使人得安，也使自己福慧日增，於一切處以法自持、以法待人，漸向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛