《增壹阿含經》卷第三十一（20）〈諸比丘問鴦掘魔宿世善惡因緣・迦葉佛後大果王得清淨太子不樂五欲〉
鴦掘魔今生由極重殺業轉而遇佛出家，最後證得阿羅漢，諸比丘因此向世尊請問：他過去究竟曾修什麼功德，才能今生聰明智慧、容貌端正，又曾造什麼不善業，今生竟殺害無數眾生；另外又因何功德，得以值遇如來並證阿羅漢道。佛於是說起久遠因緣：過去賢劫中，迦葉如來出世；佛滅度後，有大果王統領閻浮提。大果王長久無子，遍求樹神、山神、日月星宿，後由第一夫人生下一名端正奇特的太子。群臣依其相貌與氣勢立名「大力」。太子自幼深受父王愛護，至八歲、二十餘歲，父王兩度欲為他娶妻，他都拒絕，因此後來改名「清淨」。到三十歲時，大果王年老，想把王位交給他，卻擔憂清淨太子不樂五欲，難以治理國事，群臣遂提出要設法使他樂著五欲。
是時。諸比丘白世尊言。鴦掘魔本作何功德。今日聰明智慧。面目端政。世之希有。復作何不善行。於今身上。殺害生類不可稱計。復作何功德。於今值如來。得阿羅漢道
諸比丘見鴦掘魔今生經歷如此特殊，便向世尊請問他的宿世因緣。
第一個問題，是他過去曾作什麼功德，所以今生聰明智慧、面貌端正，世間少見。
第二個問題，是他又曾造作什麼不善行，導致今生殺害眾生多到不可計數。
第三個問題，是他又有什麼功德，能在今生值遇如來，最後證得阿羅漢道。
鴦掘魔本作何功德。今日聰明智慧。面目端政。世之希有。
諸比丘沒有只看到鴦掘魔今生的惡，也看到他具足聰明智慧與端正相貌，因此追問這些善果背後的宿因。
復作何不善行。於今身上。殺害生類不可稱計。
今生如此重大的殺業，也不是無因而來。諸比丘希望知道，過去究竟種下了什麼因，才在今生形成如此嚴重的惡行。
復作何功德。於今值如來。得阿羅漢道
最終能遇佛、聞法、捨惡、出家並證阿羅漢，同樣需要相應因緣。善惡業並不是只有單一路線，一個眾生可能同時帶著不同宿因成熟於今生。
爾時。世尊告諸比丘。昔者。過去久遠於此賢劫之中。有佛名迦葉如來．至真．等正覺。出現於世。迦葉如來去世之後。有王名大果。統領國界。典閻浮提。
世尊開始回答諸比丘，說在過去久遠的賢劫之中，曾有迦葉如來、至真、等正覺出現於世。
迦葉如來滅度之後，有一位國王名叫大果，統領國界，治理閻浮提。
這段先把宿世因緣安置在久遠過去，使後面清淨太子的本生故事有明確時代與人物背景。
有佛名迦葉如來．至真．等正覺。出現於世。
鴦掘魔的宿世因緣，被放在有佛出世的時代之後來說，表示後面所發生的一切，也和當時佛法所留下的因緣有關。
有王名大果。統領國界。典閻浮提。
大果王不是小國之主，而是統領閻浮提的國王。後面太子的婚姻、繼位與國法問題，因此都不只是家庭私事，也會牽動整個國家的制度與人民。
爾時。彼王有八萬四千宮人婇女。各無兒息。爾時。大果王向諸樹神．山神．日月．星宿。靡所不周。欲求男女。
大果王宮中有八萬四千宮人婇女，卻都沒有生下兒女。
國王長久無子，於是向樹神、山神、日月、星宿等各處祈求，幾乎無所不到，希望得到兒女。
八萬四千宮人婇女與「各無兒息」形成很強烈的對照：即使王宮人眾極多，國王仍沒有繼承人，因此求子之心更加迫切。
有八萬四千宮人婇女。各無兒息。
外在擁有極多，不代表所有願望都能如意。大果王有廣大國土與眾多宮人，卻仍受無子之憂。
向諸樹神．山神．日月．星宿。靡所不周。欲求男女。
國王為求子遍向各處祈請，顯示這個願望已成為心中大事，也為後來太子出生後受到格外愛護作出因緣。
爾時。王第一夫人身即懷妊。經八．九月便生男兒。顏貌端政。世之希有。是時。彼王便生是念。我本無有兒息。經爾許時。今方生兒。宜當立字。於五欲之中。而自娛樂
後來，大果王的第一夫人懷孕，經過八、九個月，生下一名男兒。
這名男兒容貌端正，世間稀有。大果王因長久無子，如今終於得子，心中十分歡喜，便想替孩子立名，也希望他將來能在五欲中享受快樂。
父王對太子的期待，一開始就明確放在世間五欲享受上；但後面太子的性情正好與此相反。
顏貌端政。世之希有。
這也回應諸比丘最初所問：鴦掘魔今生為何面貌端正、世間少有。宿世故事先呈現他作清淨太子時，同樣具足殊勝容貌。
宜當立字。於五欲之中。而自娛樂
父王得子後，希望他享受色、聲、香、味、觸等世間欲樂。這是父王對王子的自然期望，卻也成為後面父子之間反覆出現的差別。
是時。王召諸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此兒。各與立字。是時。群臣聞王教已。即白王言。今此太子極為奇妙。端政無比。面如桃華色。必當有大力勢。今當立字名曰大力。
大果王召集群臣中善於觀相的人，讓他們替新生太子取名。
群臣觀察後認為，這名太子極為奇妙，容貌端正無比，面色如桃花，將來必定具有很大力量，因此為他取名「大力」。
端政無比。面如桃華色。必當有大力勢。
容貌端正與「大力勢」是群臣依相所作的判斷，所以名字「大力」不只是父王喜愛而隨意取名，而是根據太子外相與未來勢力所立。
今當立字名曰大力
「大力」是這位太子最初的名字。後面因他不樂五欲，名字還會再改為「清淨」，兩個名字分別反映不同因緣下眾人對他的認識。
是時。相師與太子立字已。各從座起而去。是時。國王愛愍此太子。未曾去目前
相師們替太子取名之後，各自起身離去。
大果王對這位久盼才得的兒子極其愛惜，幾乎不曾讓他離開自己的視線。
這份愛愍很深，但也顯示父王對太子的感情與期待非常集中。後面太子不願娶妻、不樂五欲時，父王因此更加擔憂。
國王愛愍此太子。未曾去目前
長久求而不得，得到後便格外珍愛。人情如此自然，但愛若太重，也容易轉成想替對方決定人生方向。
是時。太子年向八歲。將諸臣佐往父所。朝賀問訊。父王復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。吾今與汝取婦何如乎。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時。父王權停不與取婦。
太子將近八歲時，帶著臣佐前往父王處朝賀問安。
父王看見太子格外奇特，便問他：現在替你娶妻如何？
太子回答，自己年紀還小，何必現在娶妻。父王聽後，便暫時停止安排婚事。
子今年幼何須娉娶
此時太子拒絕娶妻的理由，是自己年幼。原文尚未說他此時已因厭離五欲而拒婚，因此不應提前替他判定內心。
復經二十歲。王復告曰。吾欲與汝取婦。太子白王。不須取婦。是時。父王告群臣人民曰。我本無兒息。經歷久遠。方生一子。今不肯取婦。清淨無瑕。爾時。王太子轉字名曰清淨
又經過二十年，父王再次告訴太子，想替他娶妻。
這一次太子不再以年幼為理由，只直接回答：「不須取婦。」
父王因此向群臣與人民說，自己長久無子，好不容易才得到這一個兒子，如今他卻不肯娶妻，生活清淨無瑕。
於是太子原來「大力」的名字，被改稱為「清淨」。
今不肯取婦。清淨無瑕。
父王由太子不願娶妻，看見他遠離男女欲事、保持清淨，因此用「清淨無瑕」形容他。
王太子轉字名曰清淨
名字從「大力」轉成「清淨」，顯示眾人對太子的認識已從外在力量與相貌，轉向其生活上的清淨。
是時。清淨大子年向三十。王復敕群臣曰。吾今年已衰微。更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應授與太子。然太子不樂五欲之中。當云何理國事。
清淨太子將近三十歲時，大果王已年老衰微，又沒有其他兒子，因此認為王位理應交給清淨太子。
可是父王面臨一個實際難題：清淨太子不樂五欲。以父王與群臣的世俗眼光來看，一位不願享受王宮欲樂的人，將來要如何治理國家？
此時「不樂五欲」才由原文明確提出，不能倒推到八歲時第一次拒婚便已作相同判定。
今唯有清淨太子。今王高位應授與太子。
父王沒有其他繼承人，王位傳給清淨太子在王室次第上十分自然。因此太子個人的志向已直接牽涉國家未來。
然太子不樂五欲之中。當云何理國事。
父王擔心的不是太子能力不足，而是他不樂五欲。當時王者生活與五欲享受緊密相連，清淨太子的性情因此被看成治理國家的障礙。
群臣報曰。當為方便。使樂五欲。
群臣聽完父王的憂慮後，提出一個方法：應當設法讓清淨太子喜歡五欲。
他們沒有順著太子的清淨志向思考，而是準備改變太子，使他進入世俗欲樂之中。
這一句雖短，卻是後面整個宿世因緣發展的關鍵。下一步將有人以種種方法引發太子的欲心，使原本清淨無瑕的生活發生重大變化。
當為方便。使樂五欲。
「方便」在此不是佛法中善巧引導眾生出離的方便，而是群臣想辦法使原本不樂五欲的太子轉而樂著五欲。方法的方向不同，結果也會完全不同。
《今日修行觀照》
清淨太子原本不樂五欲，父王與群臣卻把這件事看成需要解決的問題。
這在生活中很常見。
一個人若不追求大家都在追的東西，旁人容易覺得他「不正常」，甚至想辦法把他拉回共同的生活模式。
別人都想要的，不一定就是自己必須想要的。
但這也不是說凡與眾不同就一定正確。真正需要看的，是這個選擇讓貪瞋癡增長，還是讓心更清淨、更有智慧。
清淨太子此時的「不樂五欲」是原文明確說出的狀態；後面因緣將顯示，當外力刻意引導欲心時，他的生命方向也會跟著改變。
《慧照心得》
這一篇還沒有說到鴦掘魔宿世如何造下後來被殺與報怨的因，只先把清淨太子的生命狀態完整建立起來。
他出生時端正稀有，最初名叫大力；長大後不願娶妻，因清淨無瑕又改名清淨。
到了將近三十歲，父王真正擔心的不是他不善良，也不是他沒有能力，而是「太子不樂五欲之中」。
世間有時把不貪著看成問題，佛法卻常從貪著本身看見問題。
這個差別非常值得留意。
父王愛子是真，憂心國家也是真；群臣想幫忙也是真。但若方向看錯，出於好意的安排，也可能把一個原本清淨的人推向完全不同的因果。
所以修行不能只問「我是好意嗎？」還要問「這個好意最後會把人帶去哪裡？」
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆明了善惡宿因，不以一時果相斷定全部生命；願遠離邪欲，守護清淨，善知方便，不以錯誤方法引人入欲；願福慧增長，正見堅固，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛