《增壹阿含經》卷第三十一（19）〈城中人民瓦石刀斫鴦掘魔受宿業・忍受少苦自調其身說滅盡解脫偈〉

鴦掘魔已捨殺出家、證阿羅漢，又以真實不殺之語使難產婦人離苦；但過去大量殺人的業並沒有因此被說成從未發生。當他再次進入舍衛城乞食，城中男女老少認出他就是昔日殺害無數眾生的鴦掘魔，便以瓦石投擲，甚至用刀砍傷他，使其頭目破裂、衣裳撕裂、血流滿身。佛見他受傷而回，教他忍受，並指出原本應於久遠時間承受的罪報，如今正在現前受其結果。鴦掘魔隨後在佛前說出長偈，回顧自己昔為大賊、蒙佛拔濟、如今三明成就，又說真正的不害在於身口意都沒有害心；能自調其身者，如雲散後日月重現，過去作惡而後不再犯，也能重新照耀世間。最後他說自己知足受用、苦已盡、本緣已盡，不再樂生，只待生命時節到來而心不散亂。

是時。鴦掘魔城中乞食。諸男女大小見之。各各自相謂言。此名鴦掘魔。殺害眾生不可稱計。今復在城中乞食

鴦掘魔再次進入舍衛城乞食。城中的男女老少看見他後，彼此相告：這個人就是鴦掘魔，過去殺害眾生多得不可計數，如今竟又在城中乞食。

人民所記得的，是他過去真實造成的巨大傷害。雖然鴦掘魔如今已出家修道，城中人民卻未必知道他內在已經發生多大改變；在受害者與家屬眼中，首先浮現的自然仍是曾經失去生命與安全的痛苦。

此名鴦掘魔。殺害眾生不可稱計。

出家與證果並沒有把過去殺業從歷史中抹除。人民仍認得他，過去所造成的傷害也仍留在眾人的記憶裡。

今復在城中乞食

對人民而言，這是一個很難立即接受的畫面：昔日令全城恐怖的殺人者，如今穿著比丘衣、持缽而來。外在身份已變，但眾人心中的傷痛不會因此立刻消失。

是時。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。傷壞頭目。衣裳裂盡。流血污體。即出舍衛城至如來所。

城中人民開始對鴦掘魔動手，有人拿瓦片石塊投打，有人甚至用刀砍他。

他被打得頭部、眼目受傷，身上衣服撕裂破損，鮮血流出，沾滿身體。鴦掘魔並沒有以神通反擊，也沒有重新生起殺害之心，而是帶著傷勢離開舍衛城，回到世尊所在之處。

各各以瓦石打者。或有以刀斫者。

人民的反應已從言語責難進入實際攻擊。原文如實保存這段結果，沒有因鴦掘魔已成阿羅漢，就讓所有過去後果立即消失。

傷壞頭目。衣裳裂盡。流血污體。

受報不是抽象名詞，而是身體真正受傷、衣破、流血。過去他曾使別人承受刀兵與死亡，如今自己也在現生遭遇相應苦受。

是時。世尊遙見鴦掘魔頭目傷破。流血污衣而來。見已。便作是說。汝今忍之。所以然者。此罪乃應永劫受之

世尊遠遠看見鴦掘魔頭目受傷、血染衣服而來，便告訴他：現在要忍受這些苦。

佛接著說明，這些罪業原本應當在長遠劫中承受苦果。

佛沒有因鴦掘魔已成阿羅漢，就說過去殺業完全不存在；也沒有教他對人民生恨，而是教他「忍之」。這個忍，不是否認身體疼痛，而是不再以瞋害回應苦報。

汝今忍之。

此時鴦掘魔真正需要的，不是證明自己已經變好，而是面對過去所造之業成熟時，不再讓舊日殺心重新生起。

此罪乃應永劫受之

佛直接指出他過去罪業極重，本應承受長遠苦果。這使他的出家證果與過去業責同時被保留：他已解脫，但過去惡業並沒有被說成毫無因果。

是時。鴦掘魔至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。鴦掘魔在如來前。便說此偈 堅固聽法句 堅固行佛法 堅固親善友 便成滅盡處

鴦掘魔來到世尊面前，頭面禮足後坐在一旁，隨即以偈說出自己的修行體會。

「堅固聽法句」，聞法要堅定，不是隨聽隨忘；「堅固行佛法」，聽後還要穩定實踐；「堅固親善友」，親近善知識與善友也要長久不退；如此便能走向「滅盡處」，也就是煩惱與生死走向止息之處。

堅固聽法句 堅固行佛法 堅固親善友 便成滅盡處

聞、行、親近善友三者都要「堅固」。鴦掘魔自己正是因遇佛、聞法、依教修行而由極惡轉向解脫，因此這四句並不是空泛勸語，而與他自身經歷相應。

我本為大賊 名曰鴦掘魔 為流之所[漂*寸] 蒙尊拔濟之

鴦掘魔直接回顧自己過去：本來是一名大賊，名字就叫鴦掘魔。

「為流之所[漂*寸]」，顯示自己過去被生死、煩惱與錯誤行業的流勢所牽引，不能自主；幸而蒙世尊拔濟，才從這股惡流中被救出。

我本為大賊 名曰鴦掘魔

他沒有否認自己的過去，也沒有因現在成就阿羅漢便改寫歷史。能如實承認「我本為大賊」，正顯出沒有再用虛假形象保護自己。

蒙尊拔濟之

他清楚知道，自己之所以能從殺業中轉出，是因遇佛救度。由邪師所教的殺生之路，轉到世尊所教的不害與解脫之道，是生命最關鍵的改變。

今觀自歸業 亦當觀法本 今以逮三明 成就佛行業

鴦掘魔如今回觀自身業行，也觀察法的根本，不再像過去那樣隨邪見盲目造作。

他說自己如今已得三明，並成就佛法所教導的修行之業。

前面他曾因不知道善惡因果，把殺人誤認為生天之因；現在則能觀業、觀法，修證也已成熟。

今觀自歸業 亦當觀法本

真正的改變，不只是外在停止殺人，也包括開始如實觀察自己的業與法。知見一正，行為才不容易重新走回舊路。

今以逮三明 成就佛行業

昔日依邪師教行殺害，如今則成就佛法修行，甚至逮得三明。兩條道路所得結果完全相反。

我本名無害 殺害不可計 今名真諦實 不害於一切

鴦掘魔說，自己本來的名字是「無害」，但後來實際所作卻是殺害無數眾生。

如今，他才真正成為與「不害」相應的人，不再傷害一切眾生。

這裡形成很深的對照：名字可以叫無害，但若行為一直殺害，名稱並不能改變事實；如今身口意真正轉成不害，才使名稱與行持相應。

我本名無害 殺害不可計

名字與行為曾完全相反。這提醒修行不能只依稱號、身份或自我形象，而要看實際身口意所作。

今名真諦實 不害於一切

現在的不害，已不只是名字，而成為真實行持。從前是假名無害、實際殺生；如今才真正做到不害一切。

設復身口意 都無害心識 此名無殺害 何況起思想

鴦掘魔進一步說，若身、口、意三業都沒有傷害眾生的心識，這才真正名為無殺害。

不害不只是手上不拿刀，也包括口不以惡言傷人，心中也不蓄意害人。

「何況起思想」，更指出連害人的思想都不應讓它發展起來。真正的不殺，深入到身口意三處。

身口意 都無害心識 此名無殺害

鴦掘魔自己曾從殺心發展到持劍殺人，所以如今更清楚：若只控制身體不下手，心中仍充滿害意，根本仍未清淨。

何況起思想

連害心的思想都要觀照，不讓它持續發展。從心念處守護，比等到行為發生才後悔更早一步。

弓師能調角 水人能調水 巧匠調其木 智者自調身

鴦掘魔接著連用三個譬喻。

弓師能調整角材，使之適合作弓；治水的人能引導水勢；巧匠能削治木材，使它合乎所需。這些技藝都在調整外物。

真正有智慧的人，則能調伏自己。

字面上，是不同工匠各能調治其專長之物；法義上，是說外物可調，而修行最重要的是自調身心；當下觀照則是與其一直想改別人，不如先調自己的言行與煩惱。

弓師能調角 水人能調水 巧匠調其木 智者自調身

鴦掘魔過去最擅長的是制服、殺害別人；如今所讚歎的卻是「自調」。這正顯示他對力量的理解已完全改變。

或以鞭杖伏 或以言語屈 竟不加刀杖 今我自降伏

世間有人用鞭杖使人屈服，也有人以言語壓過對方；但鴦掘魔說，自己如今不是靠刀杖被外人制服，而是自己真正得到降伏。

佛當初沒有用武器與他戰鬥，而是以法使他自己看見殺業之惡，最後主動捨劍。

竟不加刀杖 今我自降伏

這正回應波斯匿王先前讚佛「不降者使降，不伏者使伏」。真正的降伏，是內心自己不再願意隨惡行走，而不是外力暫時壓住。

人前為過惡 後止不復犯 是照於世間 如雲消月現 人前為過惡 後止不復犯 是照於世間 如雲消日現

鴦掘魔連續用月與日兩個譬喻說明：一個人從前作過惡，後來真正停止，不再重犯，仍能重新照耀世間。

第一個譬喻是雲消月現。雲曾遮住月光，但雲散後，月亮仍能顯現光明。

第二個譬喻是雲消日現。烏雲曾遮蔽太陽，但雲散後，日光重新遍照。

法義上，過去惡行如覆蓋光明的雲；真正止惡、不再犯，使清淨善行重新顯現。放到當下，就是過去犯錯不必成為永遠自棄的理由，但「後止不復犯」才是重新光明的關鍵。

人前為過惡 後止不復犯

不是「做過惡就沒關係」，而是清楚要求後來要停止、不再犯。轉變的證明在於後續行為。

是照於世間 如雲消月現

字面上雲散月現；法義上，惡行止息後，原本被遮蔽的清淨行持重新顯露；當下觀照則是不要把曾經犯錯的人永遠固定在黑暗中，也不要讓自己因過去而放棄回頭。

是照於世間 如雲消日現

第二喻再把同一法義說得更強：太陽本來能廣照，只因雲覆而暫時不現；惡若真正停止，善行也能重新利益世間。

比丘老少壯 修行佛法行 是照於世間 如彼月雲消 比丘老少壯 修行佛法者 是照此世間 如彼日雲消

鴦掘魔又把譬喻擴展到所有比丘，不論年老、年少或壯年，只要真正修行佛法，都能照耀世間，如同雲散後顯出的明月與太陽。

修行的價值不由年齡決定，而在是否真正依佛法而行。

比丘老少壯 修行佛法行 是照於世間

不論生命處在哪個階段，只要真實修法，都可以成為世間清淨的光明。

比丘老少壯 修行佛法者 是照此世間

鴦掘魔以自己的改變說明，真正使人有光明的不是過去背景，而是當下是否修佛法、離惡行。

我今受痛少 飲食自知足 盡脫一切苦 本緣今已盡

鴦掘魔說，自己如今所受的身體痛苦只是少分；對飲食則知道知足，不再追求過度享受。

更重要的是，他已脫離一切生死根本之苦，本來使生死相續的因緣如今已經窮盡。

身體仍可能受痛，卻不等於心仍被煩惱苦所繫。這也使佛先前說「汝今忍之」更加清楚：阿羅漢仍可有現前身苦，但不再因此生起新的生死繫縛。

我今受痛少 飲食自知足

身體受傷是真的，但他沒有因此重新怨恨；生活受用也知足。苦受現前，心仍能守住清淨。

盡脫一切苦 本緣今已盡

這裡所說的是根本生死苦已解脫、相續之緣已盡。與眼前被瓦石刀斫的身痛並不矛盾：身仍受果，心已不再被煩惱繫縛。

更不受死跡 亦復不樂生 今正待時節 歡喜而不亂

鴦掘魔最後說，自己不再受新的生死相續，也不再貪樂重新受生。

如今只是等待此生生命自然到達應有時節，心中歡喜而不散亂。

這不是厭世求死，而是對生死已無貪著；既不抓住生命，也不恐懼死亡，只依當下因緣安住。

更不受死跡 亦復不樂生

不再受生死之跡，也不貪著重新出生，顯示對有、無有兩邊都不再以愛著追逐。

今正待時節 歡喜而不亂

生命尚未終了，就安住當下；時節未到，不強求死亡；時節到來，也不恐懼。心能歡喜、不亂，是解脫者面對生命終點的安穩。

是時。如來可鴦掘魔所說。是時。鴦掘魔以見如來然可之。即從座起。禮世尊足。便退而去

鴦掘魔說完長偈之後，如來認可他所說的內容。

鴦掘魔知道佛已印可，便從座位起身，禮拜世尊雙足，然後退下離去。

佛的認可，使前面關於聞法、行法、不害、自調、止惡不復犯、受少苦、知足以及生死本緣已盡等內容，都得到確認。

如來可鴦掘魔所說

鴦掘魔不是自己宣稱改過便算完成，佛對其所說予以認可，與前面已明說他成阿羅漢相應。

《今日修行觀照》

這一篇把「改過」說得很完整。

鴦掘魔已經證阿羅漢，但人民仍會拿石頭、刀子打他。這很現實：自己的內心可以改變，別人的記憶不會同時被改寫。

佛沒有叫他怨恨，也沒有說「你都成阿羅漢了，怎麼還會受這些？」佛只說：「汝今忍之。」

真正回頭的人，不是要求過去立刻沒有後果，而是在後果現前時不再續造新的惡。

更值得修的是「後止不復犯」。過去做錯並不可讚歎，但如果真能停止、不再犯，人生仍能像雲散後的月與日重新顯光。

《慧照心得》

鴦掘魔這一篇最令人深思的，是兩件事同時成立。

他真的已成阿羅漢；他也真的還要承受過去殺業帶來的現前苦果。

佛沒有把兩者混在一起。

解脫不是把過去改寫，而是讓過去再也不能逼自己繼續造同樣的業。

人民打他，他沒有拿起刀。身體流血，他沒有重新變回那個殺人者。

這才是真正的自調。

所以他說：「智者自調身」「竟不加刀杖，今我自降伏。」以前他能制服很多人，卻不能制服自己的殺心；現在即使別人打他，他也不再被瞋恨拖走。

而「人前為過惡，後止不復犯，如雲消月現、如雲消日現」更給人很大的希望。

不是說惡沒有代價，而是說人不必永遠成為自己的過去。

願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願受害者離苦得安，造業者知罪能改；願惡業不續，瞋恨止息；願身口意皆入不害，能自調伏，知足清淨，生死因緣漸盡，同趣解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛