《增壹阿含經》卷第三十二（4）〈廣修無常想斷三愛憍慢無明・長者女見善目辟支佛起欲心〉
佛先教諸比丘思惟無常想，而且要反覆修習、廣為展開。無常若真正觀入身心，不只是知道萬物會變，而能直接對治欲愛、色愛、無色愛，也能除去憍慢與無明。佛接著以善目辟支佛的往昔因緣，顯明眾生如何因眼見端正色相而生欲著，又如何從所貪著的眼色、身相與六入中，看見無常、不淨與幻偽。
聞如是 一時。佛在波羅奈鹿野園中。與大比丘眾五百人俱 爾時。世尊告諸比丘。當思惟無常想。廣布無常想。以思惟無常想。廣布無常想。便斷欲愛．色愛．無色愛。盡斷憍慢．無明。
佛在波羅奈鹿野園中，與五百位大比丘同住。世尊直接教諸比丘應當思惟無常想，而且要「廣布無常想」。這不只是偶爾想起世間會變，而是要讓無常的觀察深入、遍及身心與所緣境界。
佛明確說出修無常想所得的作用：能斷欲愛、色愛、無色愛，也能盡斷憍慢與無明。
「欲愛」是對欲界境界的愛著；「色愛」是對色界境界的愛著；「無色愛」是對無色界境界的愛著。三種愛雖所緣不同，都以對存在與境界的執取為根本。若真實看見一切所緣都在變異、生滅，就難再把任何境界執為可永久依止。
憍慢也是如此。若把色身、能力、地位、成就執作穩固自體，慢心便容易生起；無常觀能使人看見這些都隨因緣而變。無明則是不能如實見法，無常想若修得深廣，正能破除錯認常住的顛倒。
當思惟無常想。廣布無常想。
佛不是只教「知道無常」，而是要反覆思惟、廣為修習，使無常不只停在理解，而成為面對身心與境界時的真實觀察。
便斷欲愛．色愛．無色愛。盡斷憍慢．無明。
無常觀所對治的，不只是眼前一時的欲望，而是一路觸及三界之愛、憍慢與無明。若仍把所愛境界看成可長久保有，執取就難真正止息。
何以故。昔者過去久遠世時。有辟支佛名善目。顏貌端政。面如桃華色。視贍審諦。口作優缽華香。身作栴檀香
佛接著問明所以，並說起久遠以前一位名叫善目的辟支佛。
善目辟支佛容貌端正，面色如桃花一般，眼睛看人時端詳清明；口中有優缽華香，身上有栴檀香。這些外相都十分殊勝，因此也成為後來長者女起染著的因緣。
佛把善目辟支佛的容貌、眼神、口香、身香一一說出，並不是鼓勵對殊勝外貌起欣求，而是為後面顯明「正因外相殊勝，眾生若沒有無常觀，反而更容易在可愛境上起欲心」。
顏貌端政。面如桃華色。視贍審諦。口作優缽華香。身作栴檀香
色相端正、氣息芬芳，都屬可愛境。若心沒有正見，越美好的境界，越容易成為染著的依處。
是時。善目辟支佛到時。著衣持缽。入波羅奈城乞食。漸漸至大長者家。在門外默然而立。是時。長者女遙見有道士在門外立。端政無雙。顏貌殊特。世之希有。口作優缽華香。體作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是說。汝今端政。面如桃華色。世之希有。我今雖處女人。亦復端政。可共合會。然我家中饒多珍寶。資財無量。然作沙門。甚為不易
到了乞食的時候，善目辟支佛著衣持缽，進入波羅奈城乞食，逐漸來到一位大長者家門外，默然而立。
長者女遠遠看見門外站著一位修道人，見他容貌端正無比、形色殊特，世間少有，又聞其口中優缽華香、身有栴檀香，當下便生起欲心。
欲心一生，她便主動走向善目辟支佛，把自己所見的端正相直接說出，又說自己雖然是女人，同樣容貌端正，因此提出「可共合會」。她更以家中珍寶眾多、資財無量相誘，認為作沙門十分不容易，似乎可以捨棄修道生活而享受她所提供的財富與欲樂。
這一連串心行非常清楚：先由眼見端正色相，接著生欲，再把欲轉成言語，進一步以自己的容貌與財富作為吸引條件。
端政無雙。顏貌殊特。世之希有。口作優缽華香。體作栴檀香。便起欲心。
染著從六根接境而起。長者女先見、先聞、先感受善目辟支佛的殊勝外相，隨後心便被可愛境牽引。
可共合會。然我家中饒多珍寶。資財無量。然作沙門。甚為不易
欲著一旦增長，就會開始替自己尋找理由。她不只表達情欲，也用財富與生活安逸勸對方捨離沙門身分，顯出欲心已由內在念頭轉成外在勸誘。
是時。辟支佛問曰。大妹。今為染著何處 長者女報曰。我今正著眼色。又復口中作優缽華香。身作栴檀香
善目辟支佛沒有順著她的欲語回答，而是直接問：「妳現在究竟染著的是什麼？」
這一問使長者女必須把模糊的欲心說清楚。她回答，自己正是染著他的眼色，又著於他口中的優缽華香，以及身上的栴檀香。
她所貪著的不是一個抽象的「人」，而是眼所見的色、鼻所聞的香，以及由這些可愛相所形成的欲想。善目辟支佛讓她先辨認欲著實際依附之處，才進一步破除執取。
大妹。今為染著何處
修行遇到貪著時，也要如此追問：我究竟在貪什麼？是色相、聲音、觸受、想像，還是自己加上去的期待？能分辨所著之處，才有可能如實觀察。
我今正著眼色。又復口中作優缽華香。身作栴檀香
長者女清楚指出自己的愛著依處。這使後面的觀法不再抽象，而能直接從她最貪愛的眼色、香氣與身體下手。
是時。辟支佛舒左手。以右手挑眼著掌中。而告之曰。所愛眼者。此之謂也。大妹。今日為著何處。猶如癰瘡。無一可貪。然此眼中。亦漏不淨。大妹當知。眼如浮泡。亦不牢固。幻偽非真。誑惑世人。
善目辟支佛伸出左手，以右手把眼取出放在掌中，直接告訴長者女：妳所愛著的眼睛，就是這個。
方才在臉上看起來端正可愛的眼，離開原來的位置之後，立刻顯出另一面。辟支佛因此問她：「今日為著何處？」
他把眼比作癰瘡，說沒有一處值得貪著；眼中也會流出不淨之物，並非真正清淨可愛。又說眼如浮泡，不堅牢、不長久，只是因緣暫現，幻偽非真，卻能欺惑世人，使人誤以為其中有穩固、可愛、值得執取的實體。
字面上，是善目辟支佛把她最愛的眼直接取出示現；法義上，是把原先被美貌包覆的「可愛相」拆開，使她看見眼的真實性質；當下觀照上，便是對自己貪愛的身相不要只從整體美感看，而要觀其不淨、脆弱、生滅與因緣假合。
所愛眼者。此之謂也。大妹。今日為著何處。
她所愛的是想像中的美眼；當眼被單獨呈現，原先的美感立刻失去依處。欲著往往也是如此，依靠整體想像而生，一旦如實分解觀察，便不再那麼牢固。
猶如癰瘡。無一可貪。然此眼中。亦漏不淨。
眼睛不是永遠清淨美好的器官，它會分泌、會病變、會衰敗。若只取其好看的一面而忘記其真實性質，貪著便容易生起。
眼如浮泡。亦不牢固。幻偽非真。誑惑世人。
浮泡看似存在，實際上十分脆弱，隨時可以破滅。眼根也是如此，因緣和合而有，不能常住，卻常使眾生誤認為真實可靠。
眼．耳．鼻．口．身．意皆不牢固。欺詐不真。口是唾器。出不淨之物。純含白骨。身為苦器。為磨滅之法。恒盛臭處。諸虫所擾。亦如畫瓶。內盛不淨。大妹。今日為著何處。
善目辟支佛不只說眼，而把眼、耳、鼻、口、身、意全部納入觀察，指出六入都不堅固，不能作永遠依靠。
「欺詐不真」不是說六入完全不存在，而是說它們呈現出可愛、可執的樣子，使人誤認其中有恆常真實之體。
他再從身體各部分說明：口是唾液出入之處，會出不淨之物；身體內有白骨，不只是外表皮膚的美觀。身又是「苦器」，會受寒熱、病痛、衰老等逼迫，也是「磨滅之法」，必定走向變壞與滅去。
「恒盛臭處，諸虫所擾」，進一步揭開色身不淨與敗壞的一面。最後以「畫瓶」作喻：瓶外即使彩畫美麗，裡面若盛著不淨，不能只因外表漂亮就認定其內也是清淨可愛。
字面上，畫瓶外美內穢；對應法義，是色身外表可令人起愛，內部卻有骨、唾、不淨與敗壞；當下觀照則是遇到強烈色欲時，不只停在外觀，而要完整看見身體的真實構成與無常變化。
眼．耳．鼻．口．身．意皆不牢固。欺詐不真。
六入都是因緣所成，無法永遠維持。若把暫時的美好感受當成真實不變，正是被表相所欺。
身為苦器。為磨滅之法。
色身會疲累、病痛、老化、死亡，從來不是不受苦、不壞滅的存在。認清這一點，才能不再把色身當作永恆快樂的根源。
亦如畫瓶。內盛不淨。
畫瓶的譬喻指出，外表好看不能代表內裡清淨。對色身的觀察若只停在皮膚表面，很容易被可愛相牽引；若如實觀內外，就不會只看一面。
是故。大妹。當專其心。思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼．色無常。所有著欲之想自消滅。耳．鼻．口．身．意皆悉無常。思惟此已。所有欲意自當消除。思惟六入。便無欲想
善目辟支佛最後把前面的示現與譬喻落回實際修法：應當專一其心，思惟這些法幻偽不真。
先從長者女最直接染著的眼與色開始。若能思惟眼根與色境都是無常，原先依此生起的欲著之想便會逐漸消滅。
接著不只眼色，耳、鼻、口、身、意也全都無常。六入所緣之境沒有一樣常住，六根本身也不牢固。若能如此反覆思惟，所有欲意便會逐漸消除。
佛所敘述的修行次第非常明白：先辨認自己著在哪裡，再拆開所著之相，觀其不淨與不牢固，最後以無常觀遍及六入，使欲想失去依止。
當專其心。思惟此法幻偽不真。
對治強烈欲著時，心不能一邊觀一邊繼續追逐境界，而要專注看清所貪之法究竟是什麼、是否真實常住。
如妹思惟眼．色無常。所有著欲之想自消滅。
真正看見所愛的眼與色都在變化、敗壞，欲著便失去「它可以長久帶給我滿足」這個根本錯認。
耳．鼻．口．身．意皆悉無常。思惟此已。所有欲意自當消除。思惟六入。便無欲想
無常觀要遍及六入，而不是只在一個對境上暫時壓制欲望。六根六境皆見無常，欲想才可能從根本減弱。
《今日修行觀照》
我們今天雖然未必遇到與長者女完全相同的情境，但六根追逐可愛境的方式並沒有改變。
看到好看的容貌、喜歡的物品、令人羨慕的生活，心很快就會生起「我也想要」。若再反覆觀看、反覆想像，欲心便越來越實，最後甚至開始相信：只要得到它，我就會更快樂。
善目辟支佛沒有先責罵長者女，而是問她：「今為染著何處？」
當欲望很強時，先問清楚自己究竟在著什麼，比一味壓住欲望更重要。
有時我們以為自己愛的是一整個人，其實可能只是某種外貌、聲音、被重視的感受；有時以為自己一定要得到某件東西，其實只是追逐一時的新鮮與想像。
若能把所愛拆開來看，就會發現色相會老，聲音會變，身體會病，感受也不會永久停留。
無常觀真正要破的，是心中那個「得到之後就能一直如此」的錯覺。
看到喜愛境界時，不必立刻否定它，也不必跟著它跑。只要多看一層：它正在變，我也正在變，這份感受也正在變。
《慧照心得》
長者女起欲心的地方，其實非常平常：看見端正，就生喜愛；喜愛增長，就想親近；再進一步，便用財富與條件說服自己與對方。
煩惱往往就是這樣一層一層長大的。
若在第一念就看見，後面的許多纏縛便不一定要發生。
善目辟支佛把眼取出放在掌中，是很強烈的示現。原本在臉上令人愛著的眼，一旦離開整體形貌，立刻不再是長者女心中那個美好的樣子。
這讓人看見，許多愛著其實依賴心中的拼合與想像。我們挑選自己喜歡的部分，把它們拼成一個「值得執著」的形象，卻常常不願看變化、衰老、疾病與敗壞。
佛法不是要我們討厭身體，而是不要被身體欺騙。
能如實看見色身既有可愛的一面，也有無常、苦與不淨的一面，心才不會只被單一表相牽著走。
最後真正對治欲著的，仍是「思惟六入」。眼耳鼻口身意都不牢固，所緣的色聲香味觸法也都不常住。當這一點不只是道理，而在生活中反覆被看見，欲心就會慢慢失去原來的力量。
願我們於六根接觸可愛境時，能先守住正念，看清欲心如何生起；不被外相與想像牽引，常觀眼耳鼻舌身意無常、不牢固、因緣和合。願由無常想漸斷欲愛、色愛、無色愛，遠離憍慢與無明，使心不再被所見所愛繫縛，漸向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛