《增壹阿含經》卷第三十二（3）〈專念六入不隨好醜生喜不喜・六虫異趣繫一處喻攝護六根〉
佛教比丘修習專念，不讓心在日常舉止與六根接境時散亂失守。從行住動作、睡眠覺寤、言語沉默，都要清楚知時；進一步於眼耳鼻舌身意接觸境界時守護其心，不因好境生喜、不因惡境生不喜。佛又以六種習性完全不同的動物作喻，顯明六根若各逐所欲，心便被境界牽引；若能攝持六情、安住一處，魔不得便，善法才能成就。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。汝等專念而自修己。云何當專念。於是。比丘。可行知行。舉動．進止．屈申．俯仰．著衣法則．睡眠．覺寤．或語．或默。皆悉知時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，教諸比丘要以專念修持自己。所謂「專念」，不是只有坐禪時才用心，而是在每一個動作中都清楚知道自己正在做什麼。
「可行知行」，行走時知道正在行走；舉動、前進、停止，都不令心散失。「屈申」是身體彎曲與伸展，「俯仰」是低頭與抬頭，這些看似細微的動作也要保持覺知。
穿著衣服有其法則，睡眠時知道睡眠，醒來時知道覺寤；需要說話時說話，應當沉默時沉默，都要「皆悉知時」。因此，專念不只是知道動作本身，也包含知道什麼時候應行、應止、應語、應默。
汝等專念而自修己。
佛把修行直接落在自己身上。心若不專，外境一來便容易被帶走；所以先要能照看自己的行為與心念，使身心不在不知不覺中散失。
可行知行。舉動．進止．屈申．俯仰．著衣法則．睡眠．覺寤．或語．或默。皆悉知時。
行住坐臥與日常細節都可以成為修行。重點不是動作多寡，而是動作正在發生時，心有沒有清楚、有沒有失念、有沒有被習氣帶著走。
若復比丘心意專正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便滅之。未生有漏使不生。已生令滅之。未生無明漏使不生。已生令滅之。若專念分別六入。終不墮惡道
若比丘的心意專一端正，不隨境散亂，便能在煩惱尚未生起時防護它，在已經生起時使它止息。
欲漏也是如此：尚未生起，不令它生；已經生起，便使它滅除。有漏尚未生起，不令它生；已經生起，就令它滅。無明漏同樣如此，未生防止其生，已生則令其滅。
佛接著把專念落在「分別六入」。六入就是眼、耳、鼻、口、身、意。若能在六根接觸境界時保持清楚，不任由染著生起，便不會因六入失守而走向惡道。
欲漏未生便不生。已生便滅之。
修行不只有事後補救，也有事前防護。尚未起的欲染，不要給它滋長的條件；已經生起，也不必隨順它繼續擴大，而應當看清、止息。
未生無明漏使不生。已生令滅之。
無明若沒有被察覺，就會讓人把無常看成常、把苦執成樂、把不淨執成淨、把非我執成我。專念使人有機會在迷惑生起時看見它，而不是一路跟隨。
若專念分別六入。終不墮惡道
六入是每天最直接接觸世界的地方。能守護六入，就能從煩惱最常生起的門口用功，不讓見聞覺知直接轉成貪愛、瞋恚與迷惑。
云何六入為惡道。眼觀此色。若好．若醜。見好則喜。見惡不喜。若耳聞聲。若好．若醜。聞好則喜。聞不好則不喜。鼻．口．身．意。亦復如是。
佛進一步說明，六入為什麼會成為走向惡道的因緣。
眼睛看見色境，不論美好或醜惡，如果見到合意的就生歡喜與染著，見到不合意的便生厭惡、不喜，心已經隨著外境轉動。
耳朵聽聲音也是如此。好聽的聲音便喜歡，不好聽的聲音便排斥。鼻所聞、口所嚐、身所觸、意所緣，也都可能依同樣方式，在順境中生愛，在逆境中生拒斥。
所以問題不只是六根接觸外境，而是接觸之後立刻落入「好就喜、惡就不喜」的追逐。若不覺察，六根便成為煩惱不斷進出的門戶。
見好則喜。見惡不喜。
心一遇境界就立刻分成我要與我不要，正是被境界牽動的開始。喜歡並不只是一個輕微感受，若進一步染著，就會想占有、延續；不喜也可能進一步成為排斥與瞋恚。
鼻．口．身．意。亦復如是。
佛沒有只說眼與耳，而是把六入全部納入。鼻、口、身、意也都具有自己的對境與習性，因此守護不能只守一根，而要完整照顧六根。
猶如有六種之虫。性行各異。所行不同。若有人取繩纏縛之。取狗．野狐．獼猴．鱣魚．蚖蛇．飛鳥。皆悉縛之。共繫一處而放之。爾時。六種之虫各有性行
佛以六種動物譬喻六入。這六種動物天性各不相同，所喜歡前往的地方也不一樣。
有人用繩子把狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥全部綁起來，再把牠們繫在一起放著。牠們雖被繫在同一處，但每一種仍然保持自己的習性，各自想往自己熟悉、喜愛的方向去。
字面上，是六種動物被繩子共同繫住；所對應的法義，是眼耳鼻口身意雖同屬一身，所追逐的境界卻各不相同。眼想逐色，耳想逐聲，其餘諸根也都有自己容易被牽引的對境。
當下觀照上，人的心常常也是如此：眼想看喜歡的，耳想聽順耳的，舌想嚐合意的，意念又想追著自己的想法跑。若沒有攝持，六根就像六隻不同方向奔走的動物。
六種之虫。性行各異。所行不同。
六入並不是同一種作用。每一根都有自己的境界，也都有容易染著的方向。因此修行時要知道自己的哪一根最容易失守，哪一類境界最容易使心散亂。
皆悉縛之。共繫一處而放之。
共同繫在一起，不代表牠們已經安定。只要各自習性仍強，每一隻都會向不同方向拉扯。這正像六根雖同在一身，若沒有正念攝持，仍會彼此牽動，使心不得安定。
爾時。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴[土*(蒙-卄)]間。鱣魚意中欲趣水中。獼猴意中欲向山林之間。毒蛇意中欲入穴中。飛鳥意中欲飛在空。爾時。六種之虫各各有性行而不共同
佛逐一說明六種動物各自想去的地方。
狗想奔向村中，野狐想前往[土*(蒙-卄)]間，鱣魚想進入水中，獼猴想往山林之間，毒蛇想鑽入洞穴，飛鳥則想飛向天空。
每一種動物都依自己的習性活動，彼此方向完全不同。狗不想入水，魚不想上山林，蛇不想飛空，飛鳥也不會以洞穴為主要所趣。即使被綁在一起，各自的傾向仍然存在。
字面情境是六種動物往六個不同方向掙動；對應到六入，就是每一根都會被自己相應的境界牽引。當下觀照則是要看到：我們的眼、耳、鼻、舌、身、意每天也在不停尋找自己喜愛的對象。
狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴[土*(蒙-卄)]間。鱣魚意中欲趣水中。獼猴意中欲向山林之間。毒蛇意中欲入穴中。飛鳥意中欲飛在空。
佛把六種習性逐一說明，正為了讓人看清六入不會自然往同一方向安住。若任其逐境，每一根都有自己的拉力。
六種之虫各各有性行而不共同
「不共同」正顯出內心散亂的根源之一：六根都想滿足自己的偏好。若正念力量不足，心就被不同境界輪流牽走。
設復有人取此六種之虫。繫著一處。而不得東．西．南．北。是時。六種之虫雖復動轉。亦不離故處。此內六情亦復如是。各各有所主。其事不同。所觀別異。若好．若醜
佛再說另一種情況。若有人把這六種動物牢牢繫在一個地方，使牠們不能向東、西、南、北任意奔走，那麼牠們雖然仍會掙動，卻不能離開原來所繫之處。
這正譬喻內在六情。眼耳鼻口身意各有自己的作用，「各各有所主」，所負責的事情不同，所緣的境界也不同；接觸到的境界又有好、有醜、有順、有逆。
「雖復動轉，亦不離故處」不是說六根完全不起作用，而是即使境界現前、感受生起，心仍不必跟著跑。眼仍能見，耳仍能聞，六根仍各行其用，但正念可以使心不被拉離安住之處。
雖復動轉。亦不離故處。
攝護六根不是把眼睛關起來、耳朵堵起來，而是境界來時，六根照常作用，心卻不必被愛憎拖走。
此內六情亦復如是。各各有所主。其事不同。所觀別異。若好．若醜
六根有各自的功能，也有各自所緣的境界。修行不是消滅六根的作用，而是在六根作用時保持清楚，不因好醜而失去自主。
爾時。比丘繫此六情而著一處。是故。諸比丘。當念專精。意不錯亂。是時弊魔波旬終不得其便。諸善功德皆悉成就。
佛把譬喻直接落在修行上：比丘要把這六情繫在一處，不讓它們各自追逐境界。
所謂「繫此六情而著一處」，正是以專念攝護六根，使心不被不同境界分裂牽引。因此佛教諸比丘要「念專精，意不錯亂」。正念要專一而有力量，心意不顛倒、不散失。
如此一來，弊魔波旬便找不到可乘之機。魔之所以得便，往往就在心失念、隨境生貪瞋的時候；若六根有守、正念現前，便不容易被擾亂。
在這樣的基礎上，諸善功德才得以成就。
當念專精。意不錯亂。
六根的攝護，最後仍落在心。心若清楚、穩定、不錯亂，境界雖多，也不一定能使人失守。
弊魔波旬終不得其便。諸善功德皆悉成就。
當心不隨六境奔走，魔便難以從貪愛、瞋恚、散亂中找到縫隙；善法因此有穩定增長的條件。
如是。諸比丘。當念具足眼根。便得二果。於現法中得阿那含果。若得阿羅漢果。如是。諸比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
佛最後勸諸比丘應當使眼根的正念具足。依這樣的修行，可以得到二種果：在現法之中得阿那含果，或者得阿羅漢果。
「當念具足眼根」並不是只守眼根而忽略其他五根。前面已完整說明六入、六情與六種動物譬喻，此處以眼根明確收束修學成果，使比丘知道攝根專念不是一般生活技巧，而是直接與解脫道果相連。
佛最後再次教導「當作是學」，諸比丘聽聞後歡喜奉行。
於現法中得阿那含果。若得阿羅漢果。
六根攝護不是小事。能真正於六入接境時不被染著牽引，煩惱便能減弱乃至斷除，所向的是不還與阿羅漢的解脫果證。
《今日修行觀照》
我們一天之中，六根幾乎沒有停止接觸境界。手機一亮，眼根先被牽走；一句順耳的話，心便歡喜；一句不順耳的話，瞋心又起來。味道、觸感、記憶、想像，也都可能把心帶走。
佛說六種動物各有自己的習性，正像我們的六根各有最容易被吸引的方向。
真正的散亂，不只是事情很多，而是六根一直向自己喜歡的地方奔走。
狗要往村中，魚要入水，鳥要飛空，各有各的方向。若六根也是如此，眼要色、耳要聲、舌要味、身要舒服、意又不停追想，心自然疲憊不安。
所以佛不是教我們什麼都不看、什麼都不聽，而是要做到「雖復動轉，亦不離故處」。境界仍然來，心卻不必跟著走。
今天可以從一件很小的事情開始：看到喜歡的東西時，先知道「喜歡生起了」；遇到不合意的人事時，也先知道「不喜生起了」。不要急著跟著第二念、第三念走。
能在愛憎剛起時看見它，就是把六根重新繫回正念。
《慧照心得》
這六種動物的譬喻很貼近我們每天的心。很多時候不是沒有修行，而是眼一看、耳一聽，前面的正念就被忘了。
眼睛喜歡看的，就想再看；耳朵喜歡聽的，就想再聽；別人一句稱讚，心便高興；一句批評，又久久放不下。六根各自追逐，最後最累的還是這顆心。
攝護六根，不是把世界關掉，而是不再把自己的心交給世界牽著走。
佛說「雖復動轉，亦不離故處」，這一句很值得在生活裡實修。事情照做，人照見，聲音照聽，該說話時照樣說話；只是心裡要有一個不離開的地方，那就是正念與清楚。
若正念在，喜歡來了知道，討厭來了也知道；若正念不在，喜歡很快變成貪，討厭很快變成瞋，之後又造作更多言語與行為。
所以守根不是小修行，而是從源頭減少煩惱。
六根若有守，許多煩惱還沒有長大，就已經失去力量。
從行走、屈伸、俯仰、穿衣、睡醒、語默開始練習，讓心習慣回到當下。平時能回來，境界強烈時才有力量回來。
願我們於行住坐臥之中常具正念，眼見色時不隨好醜生染著，耳聞聲時不隨順逆起瞋愛，乃至鼻、舌、身、意皆能清楚守護。願六根雖接萬境，心不離正念；使欲漏、有漏、無明漏未生不生，已生令滅，善法日益增長，漸向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛