《增壹阿含經》卷第三十一（15）〈鴦掘魔反觀邪師殺人祭祀之說・知如來難遇捨劍出家即得法眼淨〉
佛以「我住慈心地，愍護一切人」指出真正的住，是不害眾生、安住慈心；鴦掘魔則仍有殺心，不離惡原。聽完佛偈後，鴦掘魔第一次真正回頭審查自己：難道自己一直所作真的是惡嗎？他想到師父曾教導，殺滿千人、取指作鬘可以得到大果報，甚至殺母與沙門瞿曇還可生梵天；但在佛威神之下，他的神識醒悟，又想起梵志書籍也說如來極難出世，能令未度者得度、未解脫者得解脫，並宣說滅除六見之法。再加上自己平日奔走能追及象馬車人，如今卻追不上徐步而行的沙門，他終於判斷眼前必是如來。於是捨劍投坑，禮佛求作沙門；佛說「善來，比丘」，鴦掘魔即成沙門。佛又教他剃頭之外還要除心中諸結，他聞法後諸塵垢盡，得法眼淨。
是時。鴦掘魔聞此偈已。便作是念。我今審為惡耶。又師語我言。此是大祠。獲大果報。能取千人殺。以指作鬘者。果其所願。如此之人。命終之後。生善處天上。設取所生母及沙門瞿曇殺者。當生梵天上。
鴦掘魔聽完佛說「我住慈心地」以及自己「有殺心、不離惡原」之後，第一次生起反省：自己如今所作，難道真的是惡嗎？
這一念很關鍵。前面他一直相信師父的教導，把殺人看成一場可以得到大果報的祭祀；如今佛從不害與慈心指出他的殺業，他原本深信不疑的觀念開始動搖。
他重新想起師父曾說，若能殺千人、取指作鬘，就能滿足所願，命終後生善處天上；若再殺親生母親與沙門瞿曇，則可生梵天上。
我今審為惡耶。
這不是已經完全醒悟，而是第一次真正懷疑原先道路是否錯誤。從「我一定是對的」轉成「我會不會其實是在造惡」，正是邪見開始鬆動的地方。
能取千人殺。以指作鬘者。果其所願。
鴦掘魔過去之所以持續殺人，不只是因為殘暴，也因為他相信這是一套可以達成願望的修法。錯誤教導若披上宗教與果報的外衣，會使人把深重惡業誤認為功德。
設取所生母及沙門瞿曇殺者。當生梵天上。
邪見已被推到最極端：殺母、殺佛竟被說成生梵天的因。這顯示因果知見一旦顛倒，善惡標準便可能完全翻轉。
是時。佛作威神。神識[怡-台+霍]寤。諸梵志書籍亦有此言。如來出世甚為難遇。時時億劫乃出。彼出世時。不度者令度。不解脫者令得解脫。
此時佛以威神力，使鴦掘魔的神識醒悟。他開始憶起，梵志書籍中也曾有這樣的說法：如來出世極其難遇，要經過極久遠的時間才出現於世。
而如來出世的作用，不是增加眾生恐懼，也不是教人殺害，而是使原本未得度者得到度脫，使原本未解脫者得到解脫。
如來出世甚為難遇。時時億劫乃出。
如來出世極難，意味著眼前遇佛不是普通因緣。鴦掘魔若仍只把佛當成最後一個殺害目標，就會錯失極為難得的解脫機會。
不度者令度。不解脫者令得解脫。
如來真正的作用是度與解脫。這與邪師教他藉殺人求福、求生天完全不同：一邊使人加重繫縛，一邊使人離開繫縛。
彼說滅六見之法。云何為六。言有我見者。即說滅六見之法。無有我者。亦與說滅無有我見之法。言有我見．無有我見。亦與說有我見．無我見之法。復自觀察．說觀察之法。自說無我之法。亦非我說．亦非我不說之法。
鴦掘魔又想到，如來宣說能滅除六種見執之法。
有人執著「有我」，佛便為其說法，使對「有我」之見不再成為堅固執取；有人執著「無有我」，佛也對治其對「無有我」之見的固著。
若有人同時落在「有我見、無有我見」的分別中，佛也依其執著而說法，使其不再被兩邊見所縛。
又有自觀察之見，佛便說觀察之法；有自說無我之法，佛也不令其停在新的固定見中；乃至「亦非我說、亦非我不說」之類的分別，也不成為可以執取的最終立場。
彼說滅六見之法。
佛法不是再增加一種可以抓緊的見解，而是讓眾生對各種見執逐漸止息。若學佛之後只是把另一套觀念抓得更牢，仍沒有真正離見。
言有我見者。即說滅六見之法。無有我者。亦與說滅無有我見之法。
執著「有我」是一邊，執著「完全沒有我」又可能成為另一邊。佛的教法不是叫人從一個極端跳到另一個極端，而是讓執取本身得以止息。
亦非我說．亦非我不說之法。
連「說」與「不說」的分別，也不應成為新的執著。真正的解脫，不在建立一個永遠可以固守的語言立場，而在離開造成繫縛的見取。
若如來出世。說此滅六見之法。又我奔走之時。能及象．馬．車乘。亦及人民。然此沙門行不暴疾。然今日不能及此。必當是如來
鴦掘魔把前面想到的教法，與自己眼前親身經歷放在一起判斷。
他平常奔跑時，可以追上象、馬、車乘，也能追上普通人；可是今天眼前這位沙門明明走得並不急，他全力奔馳卻始終追不上。
再加上對方所說正是離殺、慈心、解脫之法，與自己所知如來出世的特徵相合，鴦掘魔終於判斷：這必定是如來。
我奔走之時。能及象．馬．車乘。亦及人民。
鴦掘魔不是普通跑得快，而是以自己的經驗知道，他過去能追及各種快速移動者。因此今日追佛不得，對他而言是無法用平常經驗解釋的事。
此沙門行不暴疾。然今日不能及此。必當是如來
佛沒有疾走，鴦掘魔卻追不上。這個親身經驗和佛所說之法共同使他醒悟，不再把佛當成可以殺害的普通沙門。
是時。鴦掘魔便說此偈 尊今為我故 而說微妙偈 惡者今識真 皆由尊威神 即時捨利劍 投于深坑中 今禮沙門跡 即求作沙門
鴦掘魔此時以偈向佛表明自己的轉變。
「尊今為我故，而說微妙偈」，他知道佛剛才所說「已住、不害、慈心」之偈正是為了教化自己。
「惡者今識真，皆由尊威神」，他不再把自己所作合理化，而承認原先是惡，現在才開始認識真實。
「即時捨利劍，投于深坑中」，這個改變不只在心裡。他立刻把一直用來殺人的利劍丟進深坑，實際停止殺害工具的使用。
「今禮沙門跡，即求作沙門」，放下刀後，他轉而禮敬佛足，並且直接請求出家作沙門。
惡者今識真 皆由尊威神
前面他還在問「我今審為惡耶」，此時已能承認自己原先在惡中。從疑問到識真，顯示邪見已真正開始轉正。
即時捨利劍 投于深坑中
放劍是非常具體的轉變。若只口頭說悔過，手裡仍牢牢握著殺人的工具，惡行仍可能繼續；真正回頭，首先要停止正在進行的傷害。
今禮沙門跡 即求作沙門
原本持劍追殺沙門，如今卻禮敬沙門並求成為沙門。人物行動完全轉向，從殺害之路進入修道之路。
是時。鴦掘魔即前白佛言。世尊。唯願聽作沙門 世尊告曰。善來。比丘。即時鴦掘魔便成沙門。著三法衣
鴦掘魔親自走到佛前，請求世尊允許自己作沙門。
佛只說：「善來，比丘。」鴦掘魔當下便成為沙門，穿著三法衣。
從先前殺人取指、持劍追佛，到現在捨劍、請求出家，改變發生得極快；但前面已清楚交代，他是經過佛偈警醒、威神令其醒悟、重新審查邪師之教，再判斷眼前確是如來之後，才真正作此決定。
世尊。唯願聽作沙門
鴦掘魔不再求生天，也不再求完成指鬘，而是求入佛法出家修道。所求的目標已從邪福完全轉向解脫。
善來。比丘。
佛沒有因他過去殺業極重就拒絕其回頭。當他真正捨惡求道時，佛接受他進入僧團，給予重新修行的機會。
爾時。世尊便說此偈 汝今以剃頭 除結亦當爾 結滅成大果 無復愁苦惱
佛見鴦掘魔已經剃髮出家，便進一步以偈教他：如今頭髮已經剃除，內心煩惱結使也應同樣去除。
「汝今以剃頭」，只是外在出家相已成立；「除結亦當爾」，真正的出家還要對治心中貪、瞋、癡與各種繫縛。
「結滅成大果」，煩惱結使真正止息，才能成就殊勝修道果；「無復愁苦惱」，當繫縛斷除，愁、苦、惱才真正失去根本。
汝今以剃頭 除結亦當爾
剃髮容易看見，除結則要在內心完成。若只改變外相，而殺心、瞋心、邪見仍然存在，尚未真正完成出家所求。
結滅成大果 無復愁苦惱
真正的大果不在換了一個身份，而在煩惱結使止息。外在身份是助緣，內在解脫才是目的。
是時。鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡。得法眼淨
鴦掘魔聽完佛這番教導後，當下諸塵垢得以清淨，法眼清淨。
從持劍欲殺佛，到捨劍求出家，再到聽佛說「剃頭亦當除結」，他的方向已完全不同。外在的刀先放下，內在的塵垢也開始得到清淨。
即時諸塵垢盡。得法眼淨
真正的轉變不只是不再殺人，而是知見也被清淨。法眼淨意味著他已不再只依邪師錯誤教說判斷善惡，而開始依法如實見法。
《今日修行觀照》
鴦掘魔真正回頭，不是在被人罵成惡人時，而是在自己開始問：「我今審為惡耶？」
一個人若永遠覺得自己都對，就沒有地方可以改。
願意懷疑自己的錯誤信念，是很重要的一步。
真正的醒悟，常從願意承認「也許我一直想錯了」開始。
接著，他沒有只停在想法改變，而是把劍丟進深坑。
這非常實際。若知道某件事錯了，卻仍把使自己反覆造錯的工具、環境、習慣牢牢留在身邊，回頭就很難徹底。
《慧照心得》
鴦掘魔前一刻還拿著劍追佛，這一刻卻把劍丟進深坑，跪下求作沙門。
轉變看似很快，但真正的關鍵，是他的知見先轉了。
他開始懷疑邪師所教，開始想起如來難遇，開始看見佛所說的是度與解脫，而不是殺害；最後又以自己追不上佛的親身經驗確認，眼前必是如來。
人真正回頭，不只是因為怕果報，而是終於看見原先那條路本身就是錯的。
所以他捨劍之後，佛並沒有只說「你現在已經很好了」，而是再說：「汝今以剃頭，除結亦當爾。」
外在不殺只是開始，心裡的結還要繼續除。
這也很適合我們自己。戒掉一個行為，不代表根本煩惱已斷；不再發作，不代表瞋根已除；離開一個惡緣，還要進一步處理讓自己反覆走向惡緣的心。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願邪見轉正，殺心止息；願能遇如來正法，識真離惡；願一切已犯過錯者皆能真正回頭，捨惡修善，除諸結使，法眼清淨，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛