《增壹阿含經》卷第三十一（14）〈鴦掘魔捨母持劍追佛終不能及・佛言我已住汝不住示慈心離殺〉
鴦掘魔聽見母親說世尊已來到此處，心中歡喜踊躍，卻仍受邪師教導支配，認為如果能殺害沙門瞿曇，便可生於梵天。他因此暫時放開母親，轉而持劍追逐世尊。佛徐徐步行，鴦掘魔雖奔馳追趕，始終不能接近。情急之下，他高聲叫佛停住；佛卻回答：「我自住耳。汝自不住。」鴦掘魔聽不明白，便以偈請問。世尊隨即指出，自己的「住」是不再傷害一切眾生，安住慈心、愍護一切人；鴦掘魔雖身在奔走，真正沒有停下的，是殺心與惡行。
是時。鴦掘魔聞佛音響。歡喜踊躍。不能自勝。便作是語。我師亦有教誡而敕我曰。設汝能害母。并殺沙門瞿曇者。必生梵天上
鴦掘魔聽到世尊已經來到附近，心中歡喜踊躍，甚至難以自制。然而，他此時的歡喜並不是已經信佛求法，而是立刻想起師父另一項教誡：若能殺害母親，再殺沙門瞿曇，必定可以生到梵天上。
這顯示他雖知道佛來了，邪見仍然牢牢控制他的判斷。佛的出現還沒有立即使他停止殺意，反而被他納入原本錯誤的祭殺目標之中。
設汝能害母。并殺沙門瞿曇者。必生梵天上
前一篇他相信殺母可以生天，現在又進一步相信殺母加上殺佛可以生梵天。邪見不只把惡說成善，還會讓人把罪業越推越重，甚至把最應恭敬的覺者也當成殺害對象。
是時。鴦掘魔語母曰。母。今且住。我先取沙門瞿曇殺。然後當食
鴦掘魔對母親說，現在先待在這裡，自己要先去殺沙門瞿曇，之後再回來吃飯。
他暫時沒有繼續殺母，但並不是因為已經悔悟，而是把殺害目標轉向佛。原先要殺母的惡念只是暫停，殺心本身仍完全沒有止息。
我先取沙門瞿曇殺。然後當食
在鴦掘魔當時的心中，殺人已經成為可以安排先後順序的日常行動。他甚至把殺佛與稍後吃飯連在一起，可見長久殺業已使心對生命失去正常敬畏。
是時。鴦掘魔即放母而往逐世尊。遙見世尊來。亦如金聚。靡所不照。見已。並笑而說是語。今此沙門定在我手。必殺不疑。其有人民欲行此道者。皆集大眾而行此道。然此沙門獨無伴侶。我今當取殺之
鴦掘魔於是放開母親，轉身追向世尊。遠遠看見佛走來，身相光明如同金聚，無處不被照耀。
可是他見到如此殊勝相好，仍沒有生起恭敬，反而笑著認定：這個沙門今天一定落在自己手裡，殺死他毫無疑問。
他又想到，普通人民若要走這條路，都必須多人結伴；眼前沙門卻只有一個人，沒有任何同伴，因此更認為容易下手。
遙見世尊來。亦如金聚。靡所不照。
佛身光明殊勝，鴦掘魔已親眼看見，但外在殊勝相貌仍不能直接改變一個人的心。若內在知見仍被邪念覆蓋，即使真佛就在眼前，也可能無法立即正確認識。
今此沙門定在我手。必殺不疑。
鴦掘魔此時對自己的殺人能力極有自信，完全沒有想到自己將面對的是如來。長期成功施暴，使他形成一種強烈錯覺：所有人最終都能被自己的刀控制。
然此沙門獨無伴侶。我今當取殺之
他以世間力量衡量佛：人少就是弱，人多才安全。這也正為後面「奔馳不能及」作出鮮明對照——佛雖獨行，卻不是他所能以暴力掌握的人。
是時。鴦掘魔即拔腰劍。往逆世尊。是時。世尊尋還復道。徐而行步。而鴦掘魔奔馳而逐。亦不能及如來。
鴦掘魔拔出腰間利劍，迎向世尊。佛則沿路徐徐前行，步伐並不急促。
奇特的是，鴦掘魔全力奔跑追逐，竟始終不能追上如來。
外表看來，一人只是慢慢走，一人卻竭力奔馳；照常理，奔跑者應該很快追上，但在佛的威神力中，鴦掘魔越追越追不到。
世尊尋還復道。徐而行步。
佛沒有逃命般急行，也沒有轉身迎戰，只是徐步而行。這份從容與鴦掘魔的狂奔形成強烈對照。
鴦掘魔奔馳而逐。亦不能及如來。
鴦掘魔過去能追及人民、車乘與牲畜，此時卻連徐行的佛都追不上。單靠速度與殺力，已無法掌控眼前因緣。
是時。鴦掘魔白世尊言。住。住。沙門 世尊告曰。我自住耳。汝自不住
鴦掘魔久追不及，只好從後面大聲叫喊：「停下！停下！沙門！」
佛卻回答：「我自己早已停住，是你自己沒有停住。」
從身體動作來看，明明佛仍在走，鴦掘魔才是在要求佛停步；但佛所說的「住」不是腳步停止，而是身心已不再隨惡業流轉，不再傷害眾生。
鴦掘魔雖希望佛停，自己的殺心、追逐與惡業卻仍在不斷向前，因此真正「不住」的是他自己。
住。住。沙門
鴦掘魔只看到外在腳步，所以認為是佛沒有停。這也顯出一般人常先注意別人有沒有照自己的要求改變，卻未必先看自己的心是否已經失控。
我自住耳。汝自不住
佛把「停住」從外在身體轉到內在行業。真正的住，是惡行止息、殺心止息、心不再隨煩惱奔走。
是時。彼鴦掘魔並走。遙說此偈 去而復言住 語我言不住 與我說此義 彼住我不住
鴦掘魔仍在奔跑，一邊遠遠向佛說偈。他對佛的回答十分不解：你明明還在走，卻說自己已住；又反過來說我沒有住。請把這個道理解釋清楚，為什麼你說自己住，而說我不住？
這一問顯示鴦掘魔第一次真正從單純追殺，轉成向佛追問法義。雖然手中殺心尚未完全消失，但他已經被佛一句話打破原有理解，開始想知道其中意思。
去而復言住 語我言不住
在鴦掘魔看來，佛的話完全違反眼前所見。他仍用身體移動理解「住」，所以無法明白佛所指的是心與行業的止息。
與我說此義 彼住我不住
願意問「此義」，就是一個重要變化。原本只想殺佛的人，現在開始願意聽佛解釋。法入心的機會，也就在這一問中打開。
爾時。世尊以偈報曰 世尊言已住 不害於一切 汝今有殺心 不離於惡原 我住慈心地 愍護一切人 汝種地獄苦 不離於惡原
佛以偈直接回答鴦掘魔。
「世尊言已住，不害於一切」，佛之所以說自己已住，是因為已停止一切傷害，不再對任何眾生起殺害之行。
「汝今有殺心，不離於惡原」，鴦掘魔真正沒有停住的原因，是殺心仍然存在；只要殺心不止，就仍沒有離開惡業的根源。
「我住慈心地，愍護一切人」，佛不只不害眾生，更積極安住慈心，憐愍、護念一切人。這就是佛所說的「住」。
「汝種地獄苦，不離於惡原」，鴦掘魔持續以殺心造業，就是在為自己種下地獄苦因；若不離開這個惡根，後面的苦報仍會繼續成熟。
世尊言已住 不害於一切
佛的「住」，第一個意思就是不害。真正安住不是身體不動，而是身口意不再向眾生發出傷害。
汝今有殺心 不離於惡原
佛直接指出問題不只在手中有劍，而在心中有殺。刀可以放下，但若殺心還在，惡根仍未真正離開。
我住慈心地 愍護一切人
不害只是止惡，慈心則更進一步護生。佛的安住，是住在慈悲之地，見眾生苦便願意救護。
汝種地獄苦 不離於惡原
殺業的果報不是外加懲罰，而是自己正在種下相應苦因。若殺心與惡行不止，便仍在延續通往苦果的因緣。
《今日修行觀照》
「我自住耳。汝自不住」很適合拿來照日常的心。
我們常以為自己已經停了：沒有再回話、沒有再爭、沒有再做什麼。但心裡可能還在不停追逐那件事，一遍遍回想對方怎麼傷我、自己應該怎麼反擊。
身體停了，心還沒停。
真正的「住」，不是嘴巴閉上而已，而是傷害別人的心也開始停止。
佛更往前一步說「我住慈心地」。修行不是只有忍住不發作，而是慢慢把敵意轉成不害，把排斥轉成理解與憐愍。
這並不表示面對惡行就不設界線，而是即使需要制止，也不讓自己被仇恨吞沒。
《慧照心得》
鴦掘魔一路奔跑，佛只是慢慢走，他卻怎麼都追不上。
最後他只能喊：「住！住！沙門！」
佛的回答非常深：「我自住耳。汝自不住。」
表面上看，這句話好像顛倒；真正顛倒的，其實是鴦掘魔的心。
他以為跑動叫不住，卻沒有看見殺心才是真正不停；他以為自己只是追一個人，實際上卻一直被惡業拖著往前跑。
人最難停下來的，不一定是腳步，而是貪、瞋、殺害與執取。
佛說自己「不害於一切」，又說「我住慈心地，愍護一切人」。這讓人看見佛的住不是消極不動，而是一種非常有力量的安住：不害，又護生；離惡，又慈悲。
鴦掘魔此時還沒有完全回頭，但他已經從追殺轉成發問。只要願意問，就已經出現一個可以轉變的入口。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願殺心止息，瞋恨漸除；願不害一切，常住慈心；願惡業不續，地獄苦因不復增長；願一切眾生從奔逐煩惱中停下，同趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛