《增壹阿含經》卷第三十一（12）〈舍衛人民訴鴦掘魔殺人取指為鬘・佛獨行險道眾人再三勸阻不止〉
舍衛城中人民因鴦掘魔殺害眾生、取人手指作鬘而極度恐懼，聚集在波斯匿王宮門外高聲陳訴，希望國王出兵討伐。入城乞食的眾多比丘聽見後，回到祇洹精舍把事情稟告世尊。佛聽完沒有多言，立即起身前往鴦掘魔所在之處。沿途取薪、負草、耕作及牧牛羊的人一再警告：即使十人、二十人，乃至五十人結伴走這條路，都可能被鴦掘魔擒獲；世尊獨自前行，更加危險。然而佛聽見這些勸阻，仍繼續向前，沒有停住。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有眾多比丘入舍衛城乞食。聞王波斯匿宮門外有眾多人民。於中舉手喚呼皆稱怨。國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾生。國界人民無不厭患。日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。唯願大王當往共戰
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有許多比丘進入舍衛城乞食。他們聽見波斯匿王宮門外聚集許多人民，人人舉手高聲陳訴自己的怨苦。
人民所控訴的人名叫鴦掘魔，是國境內極為兇暴的賊。他殺害眾生多到無法計數，對一切眾生沒有慈悲；國中人民都深感厭患與恐懼。
他每天殺人，又把死者手指取來作成鬘飾，因此被稱為「指鬘」。人民已無法承受，只能請求波斯匿王親自出兵與他交戰。
極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾生。
這不是一般治安擾亂，而是持續、大量殺害生命。原文直接指出他「無慈悲」，使後面佛以慈心降伏他的法義更加鮮明。
日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。
「指鬘」這個名稱不是傳聞上的綽號，而直接來自他的行為：每日殺人，取人指作鬘。名稱本身就記錄著殺業之重。
唯願大王當往共戰
人民所能想到的解決方法，是請國王以軍力討伐。面對極惡之人，世間自然想到以更大的力量制服；後面佛卻將走另一條完全不同的道路。
是時。眾多比丘乞食已。還詣祇洹精舍。收攝衣缽。以尼師檀著肩上。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。眾多比丘白世尊言。我等眾多比丘入舍衛城乞食。見眾多人民在王宮門外。稱怨訴辭。今王國界有賊名鴦掘魔。為人兇暴。無有慈心。殺於一切眾生。人亡國虛皆由此人。又取人指以為華鬘
比丘們乞食完畢，回到祇洹精舍，收攝好衣缽，把尼師檀披在肩上，前往世尊處，頭面禮足後坐在一旁。
他們把剛才在城中所見所聞如實稟告佛：人民聚集在王宮門外申訴，國境內有鴦掘魔這個兇暴之人，沒有慈心，殺害眾生，使人民死亡、國境空虛，又取人的手指作為華鬘。
這一番稟告把鴦掘魔造成的實際苦難說得更加具體。殺業不只傷害被殺者，也使整個國土人民逃散、不得安寧。
為人兇暴。無有慈心。殺於一切眾生。
比丘們再次指出他的核心問題：兇暴與無慈心。後面佛的降伏，不只是讓他停止一個動作，而是讓這顆殺害眾生的心真正轉變。
人亡國虛皆由此人。
一個人的惡行若極重，不只毀壞自己，也會使許多人受苦。殺業的影響從個人一路擴及家庭、社會與國土。
爾時。世尊聞彼比丘語已。即從座起。默然而行
佛聽完眾比丘的稟告後，立即從座位起身，沒有另外多說，默然而行。
原文沒有記載佛在此先召集兵眾，也沒有與比丘長篇討論鴦掘魔有多危險，而是直接起身前往。
「默然而行」顯出佛對此事已作決定。面對一個正在大量殺人的人，佛不是停在議論，而是親自走向最危險之處。
即從座起。默然而行
佛聞知眾生正受苦，便立即起行。沒有以自己的安危作第一考量，而是直接朝需要救度之處前進。
是時。世尊尋到彼所。諸有取薪．負草．犁作之人。及牧牛羊者。見世尊詣彼道。各白佛言。沙門。沙門。勿從彼道。所以然者。此路側有賊名鴦掘魔。於中止住。
世尊一路前行，來到通往鴦掘魔所在之處。沿途取柴、背草、耕作以及放牧牛羊的人，看見佛要走上那條道路，紛紛出聲阻止。
他們連聲稱呼「沙門、沙門」，勸佛不要再走這條路，因為附近正住著名叫鴦掘魔的兇賊。
這些人長期生活在當地，知道這條道路有多危險。他們不是與佛爭辯，而是出於實際恐懼與善意，想阻止一位獨行沙門進入死亡威脅之中。
沙門。沙門。勿從彼道。
重複呼喊顯出眾人的急切。他們知道前方不是普通危險，而是可能直接喪命，所以一看見佛往那裡走，就立刻阻止。
此路側有賊名鴦掘魔。於中止住。
危險有明確人物，也有明確所在。佛不是不知道前方有誰，而是在已知鴦掘魔就在那裡的情況下繼續前往。
諸有人民。欲就此道者。要集十人．或二十人．或三十．四十．五十人。猶不得過。盡為鴦掘魔所擒獲。
眾人進一步告訴佛，普通人民如果一定要走這條路，至少都要集合十人、二十人，甚至三十、四十、五十人一起同行。
即使如此多人結伴，也仍未必能安全通過，甚至可能全部被鴦掘魔擒獲。
這一連串十、二十、三十、四十、五十的數目，不只是說人很多，更是用來顯示鴦掘魔的兇暴與威脅已遠超一般盜賊。普通人必須大隊結伴，仍不能保證安全。
要集十人．或二十人．或三十．四十．五十人。猶不得過。
人數不斷增加，仍「不得過」，顯示以人多壯膽也不能解除威脅。世間力量在這個人面前已顯得不足。
盡為鴦掘魔所擒獲
問題不是只有個別旅人偶爾遇害，而是整隊人都有被擒的可能。難怪人民最後只能到王宮前求國王出兵。
然沙門瞿曇獨無有侶。為鴦掘魔所觸嬈者。於事不省。世尊雖聞此語。故進不住
眾人看見佛只有一人，沒有同行伴侶，更加擔心。他們說，如果沙門瞿曇被鴦掘魔侵害，事情恐怕就來不及了。
可是世尊雖然清楚聽見這番勸告，仍然繼續前進，沒有停下。
佛的前行不是因為不了解鴦掘魔的兇暴。前面人民與比丘已經反覆說明其殺業，現在路人又親自警告。佛是在完全知道危險的情況下，依然走向他。
沙門瞿曇獨無有侶。
世間人認為，連五十人都未必過得去，一個人更不可能安全。因此佛的獨行，在眾人看來尤其令人擔憂。
世尊雖聞此語。故進不住
佛聽見了，卻沒有停止。此處不是逞強，而是救度因緣已到；後面的經義將顯示，佛前往不是與鴦掘魔比武，而是要阻止他即將犯下更重惡業，並使他的殺心轉變。
《今日修行觀照》
這一篇還沒有寫到佛如何降伏鴦掘魔，只寫到佛一步一步走向他。
這反而很有力量。
城中人民想到的是國王與軍隊；路上的人想到的是至少十人、二十人、五十人結伴。大家的判斷都合理，因為面對的是一個殺人無數的兇賊。
佛卻獨自前往。
世間看見的是「怎樣制服這個人」，佛將要處理的是「怎樣讓這顆殺人的心停下來」。
日常當然不能把佛的無畏行動拿來模仿危險行為，但可以學其中一個方向：遇到問題時，不只想壓住表面，也看見造成傷害的心到底被什麼支配。
有時真正需要處理的，不只是對方說了什麼，而是瞋恨、恐懼、貪欲已經在心裡累積到什麼程度。
《慧照心得》
人民說，十個人不夠，二十個人不夠，三十、四十、五十個人一起走，仍可能全部被鴦掘魔擒獲。
佛聽完，只是繼續走。
這裡最值得注意的，不是佛膽量多大，而是佛為什麼去。
前面已說，鴦掘魔「無慈悲於一切眾生」。佛卻正是以大悲走向這個沒有慈悲的人。
最缺慈悲的人，往往也是最需要被慈悲真正觸及的人。
這不表示可以放任惡行。鴦掘魔正在殺人，他的行為必須停止；但佛要停止的不只是手上的刀，也包括那顆一直讓刀揮下去的心。
因此佛沒有停在遠處評論他的惡，也沒有因眾人都認為他不可救就轉身。
「世尊雖聞此語。故進不住。」短短一句，把佛的無畏與大悲都放在行動裡。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願一切被暴力恐懼逼迫者得離怖畏；願造惡者惡心止息，不再加害眾生；願大慈大悲增長，能護生命、止惡業，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛