《增壹阿含經》卷第三十一（8）〈阿那律聽法睡眠佛問出家本志・誓不復眠精進過度眼根遂損〉
世尊為無量大眾說法時，阿那律坐在會中睡眠。佛見後先以偈說明，真正受法之人應以清淨、穩固之心領受賢聖所說，不因毀譽而傾動。接著佛直接問阿那律出家究竟為了什麼。阿那律回答，自己厭患老、病、死、愁、憂、苦、惱，為求捨離眾苦而出家。受到佛教誡後，他立誓寧使形體敗壞，也不再於如來前坐睡；其後徹夜不眠，終至眼根受損。佛因此教他，精進若過度便與調戲蓋相應，懈怠則與結相應，修行應當安住其中，不落兩邊。
聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊與無央數百千萬眾而為說法。爾時。阿那律在彼坐上。是時。阿那律在眾中睡眠
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，正為無央數百千萬大眾說法。阿那律也坐在法會之中，卻在大眾聽法時睡著了。
阿那律並不是沒有出家，也不是沒有來到佛前，而是在已經親近如來、正在聞法的時候被睡眠覆蔽。人雖在法座，心若昏沉，仍不能真正領受所說之法。
阿那律在眾中睡眠
睡眠在此不是單純生活作息的小事，而發生在世尊親自說法之時。修學者若在應當攝心聞法時被昏沉覆住，眼前雖有正法，心仍可能與法錯過。
爾時。佛見阿那律睡眠。便說此偈 受法快睡眠 意無有錯亂 賢聖所說法 智者之所樂 猶如深淵水 澄清無瑕穢 如是聞法人 清淨心樂受 亦如大方石 風所不能動 如是得毀譽 心無有傾動
佛見阿那律睡眠，便以偈頌教導。
「受法快睡眠，意無有錯亂」，指出真正受法時，心不應被睡眠與昏沉覆住，而應保持清楚，不使意念錯亂。
「賢聖所說法，智者之所樂」，賢聖所說之法，是有智慧者所樂於聽聞、受持與修學的，不應在正法現前時任由心失去警覺。
「猶如深淵水，澄清無瑕穢」，佛以深水澄澈作喻。水若清淨無濁，能明朗照物；聞法者的心也應清淨，不被昏沉、散亂與煩惱攪動。
「如是聞法人，清淨心樂受」，真正聞法的人，以清淨心歡喜領受，使法能進入心中，而不是勉強坐在法席卻沒有真正受持。
「亦如大方石，風所不能動」，又以堅固大石作喻。大石不因風吹便搖動，修行者也應令心安住堅固。
「如是得毀譽，心無有傾動」，不論遭受毀謗或得到讚譽，心都不因此偏向一邊。外面的聲音改變，內在正念仍能安穩。
猶如深淵水 澄清無瑕穢 如是聞法人 清淨心樂受
字面上，深淵之水澄澈無穢；法義上，聞法者應使心清淨明朗，才能真正領受賢聖所說；放在當下修行，就是聞法前先收攝身心，不帶著紛亂、昏沉與強烈成見去聽。
亦如大方石 風所不能動 如是得毀譽 心無有傾動
字面上，大石不被風吹動；法義上，毀譽不能使修行者隨境傾斜；當下觀照則是被稱讚時不因此自高，被批評時也不立刻瞋恨或自亂，先守住自己的心。
是時。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盜賊而作道乎 阿那律報曰。不也。世尊 佛告阿那律。汝何故出家學道 阿那律白佛言。厭患此老．病．死．愁．憂．苦．惱。為苦所惱。故欲捨之。是故出家學道
佛接著直接問阿那律：你是因為害怕王法，或害怕盜賊，所以才出家修道嗎？
阿那律回答，不是。
佛再問他，既然不是為了逃避王法與盜賊，那麼究竟為什麼出家學道？
阿那律明白回答，自己是厭患老、病、死，以及愁、憂、苦、惱，被這些苦逼迫，所以想要捨離它們，才出家修道。
汝何故出家學道
佛沒有只責備他睡著，而是把他帶回最初的出家本志。當修行鬆散時，重新記起自己為什麼走上這條路，往往比單純責罰更能喚醒內心。
厭患此老．病．死．愁．憂．苦．惱。為苦所惱。故欲捨之。是故出家學道
阿那律的出家不是為了避禍、求安逸或逃避世俗責任，而是清楚看見老病死與愁憂苦惱的逼迫，願意求出離。這個初心正是佛接下來教誡他的根據。
世尊告曰。汝今。族姓子。信心堅固。出家學道。世尊今日躬自說法。云何於中睡眠
佛稱阿那律為族姓子，指出他已有堅固信心，並且因此出家學道。既然有這樣的信心與志願，如今世尊親自說法，怎麼反而在法會中睡眠？
佛並不是否定阿那律過去的信心，而是用他的信心來照見眼前行為與初心不相應之處。
信心堅固。出家學道。世尊今日躬自說法。云何於中睡眠
修行真正需要警覺的，是初心與現行逐漸分開。心裡說求解脫，日常卻任由放逸增長，兩者若長久不相應，道心便會慢慢變弱。
是時。尊者阿那律即從座起。偏露右肩。長跪叉手。白世尊言。自今已後形融體爛。終不在如來前坐睡
阿那律聽到佛的教誡，立即從座位起身，偏露右肩，長跪合掌，恭敬向佛發誓：從今以後，即使身體消融敗壞，也絕不再坐在如來面前睡眠。
他的反應極為強烈。受到警策後，沒有推託，也沒有替自己找理由，而是立刻發起猛烈精進之心。
自今已後形融體爛。終不在如來前坐睡
這顯出阿那律求道之心堅決，但同時也為後面過度用功埋下因緣。願力雖真誠，若沒有適當調節，精進也可能走向另一個極端。
爾時。尊者阿那律達曉不眠。然不能除去睡眠。眼根遂損。
從那之後，阿那律徹夜不睡。但身體仍然有睡眠的需要，並不是靠誓願就能完全除去。長久強行不眠之後，眼根終於受到損害。
這裡清楚顯示，阿那律不是因懈怠而眼損，恰恰相反，是因精進過度，沒有適當休息，身體承受不住。
達曉不眠。然不能除去睡眠。眼根遂損。
睡眠的生理需要沒有因誓願而消失。若把精進理解成完全不顧身體條件，最後可能反過來傷害修行所依之身。
爾時。世尊告阿那律曰。勤加精進者與調戲蓋相應。設復懈怠與結相應。汝今所行當處其中
佛知道阿那律過度不眠，便明確告訴他：精進若過度，就會與調戲蓋相應；若又落入懈怠，則與煩惱繫結相應。兩邊都不是適當修行。
因此佛教阿那律，現在的行持應當安住在兩者之間。
這不是叫他減弱道心，而是讓精進得到調整。真正能長久走下去的修行，不是一下逼到極限，而是既不放逸，也不逼迫身心失去平衡。
勤加精進者與調戲蓋相應。設復懈怠與結相應。
過度精進會使身心躁動、不安；懈怠又會使煩惱繫縛加深。修行若偏到任何一邊，都不能真正安住。
汝今所行當處其中
佛給阿那律的方向不是退回懈怠，而是離開兩端，找到可持續、能安定、真正有助於離苦的行持。
阿那律白佛。前已在如來前誓。今不能復違本要
阿那律回答佛說，自己先前已經在如來面前立下誓願，如今不能再違背原先的約定。
他的心仍牢牢抓住先前所發的誓，雖然佛已親自教他行於其中，他仍覺得如果重新睡眠，就等於違背自己的承諾。
此時阿那律的精進是真實的，但對誓願的執取也已顯現。後面佛將進一步教他，眼根也有維持作用所需之食，涅槃則以無放逸為食，使他理解不放逸並不等於完全不睡。
前已在如來前誓。今不能復違本要
發願本來是幫助修行，但若把自己曾說過的話抓得比當下正法教導還緊，願也可能變成新的束縛。修行應依智慧調整，而不是為守一句誓言任身心受損。
《今日修行觀照》
阿那律的經歷很值得放在日常修行裡看。
一開始是睡眠過多，受到佛教誡後，他立刻走向另一邊：完全不睡。結果不是更快成就，而是眼根受損。
我們也常如此。發現自己太懈怠，就突然把功課排得極重；發現飲食失控，就一下要求自己過度節制；發現散亂，就硬逼自己長時間坐著不動。短時間看似很有決心，最後卻可能身心都撐不住。
修行不是從放逸跳到逼迫，而是從失衡回到正確的用功。
佛沒有叫阿那律放棄精進，而是說「當處其中」。這四個字很實際：不懈怠，也不躁進；不縱容自己，也不傷害自己。
《慧照心得》
阿那律讓人看見兩種真實狀態。
第一，他的出家心是真的。他明白說，自己厭患老病死與愁憂苦惱，為了捨苦才出家。
第二，他的精進也是真的。被佛一問，他甚至發誓形體敗壞也不再睡。
但真誠不代表方法一定正確。
有道心而沒有調節，道心也可能變成逼迫自己的力量。
佛最慈悲的地方，在於既不縱容他的睡眠，也不讚歎他把自己逼到眼根損壞，而是直接指出兩邊都有問題。
懈怠會被煩惱繫住，過度精進又令身心躁動；修行要走在能真正離苦的位置。
阿那律最後仍說自己不能違背誓願，也顯出修行人有時會執著自己的決心。願是用來幫助走向解脫，不是讓自己被願的形式綁住。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆記得離老病死苦之初心，不為昏沉放逸所覆，也不因躁急傷害身心；願精進適中，正念分明，行於正道，漸盡諸苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛