《增壹阿含經》卷第三十一（5）〈菩薩復觀生老病死如何止息・癡滅乃至生老病死次第皆滅〉
菩薩已從生老病死一路逆觀至癡，明白苦如何依因緣積集。接著又轉向另一個更重要的問題：生老病死如何止息？於是從生滅開始，一支一支向前追究，直到看見癡滅則行滅；再由行滅順次觀至識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生以及老病死皆滅。苦既因緣而生，也能因相應因緣止息，修行便有了明確的出離方向。
我爾時復作是念。由何因緣滅生．老．病．死。我觀察是時。生滅。老．病．死滅。時復生此念。由何而無生。觀此生原有滅。生則滅。
菩薩已經知道生老病死如何生起，接著便再問：由什麼因緣，才能使生、老、病、死止息？
觀察之後，先看見一個直接的關係：生若滅，老、病、死也就隨之滅。因為老病死是依生而有，若不再有相應的生，依生而起的老病死便失去所依。
菩薩又繼續追問：究竟由什麼，才能使生不再生起？於是回到「有」這一支，觀察生的根源如何滅除。
由何因緣滅生．老．病．死。
前面問的是苦如何生起，現在問的是苦如何止息。知道集起只是半邊，能進一步尋找滅因，修行才真正走向解脫。
生滅。老．病．死滅。
老病死依生而有，所以生滅，老病死便滅。這使苦的止息不是憑願望，而是依因緣法則而成立。
復念。由何而無有。時生此念。無受則無有。時我生此念。由何滅受。觀察是時。愛滅。受則滅。復生此念。由何而滅愛。重更觀察。痛滅。愛則滅。
菩薩再問：怎樣才能使「有」止息？觀察之後知道，無受則無有。
接著又問，受怎樣滅？觀察到愛滅，受便滅。再往前問，愛又如何止息？重新觀察後知道，痛滅，愛便滅。
前面在集起時，是由痛而有愛、由愛而有受、由受而有有；現在則反過來看，痛若滅，愛便滅；愛滅，受便滅；受滅，有也隨之止息。
無受則無有。
「有」既依受而起，受不再相續，有便失去支撐。滅不是把結果硬壓下去，而是讓它所依的前因不再繼續。
愛滅。受則滅。
愛一旦止息，後面的受便不能照原來方式相續。這使修行對「愛」的觀察具有關鍵位置。
痛滅。愛則滅。
愛依痛而起，痛滅則愛滅。若能看清感受如何推動愛著，就能理解為什麼修行必須在感受處保持正念。
復思惟。由何而滅痛。觀察是時。更樂滅。則痛滅。復思惟。更樂何由而滅。觀察是時。六入滅。則更樂滅。復觀此六入何由而滅。當觀察時。名色滅。則六入滅。
菩薩繼續往前追問：痛如何滅？觀察後知道，更樂滅，痛便滅。
再問更樂怎樣滅，知道六入滅，則更樂滅。接著再追問六入如何滅，觀察到名色滅，六入便滅。
前面從六入而有更樂、更樂而有痛；現在以止息的方向逆推，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅。
更樂滅。則痛滅。
感受依接觸而起；接觸止息，感受便沒有相同條件生起。這顯出每一支都依前支而有，不是獨立存在。
六入滅。則更樂滅。
根門與境界的接觸要依六入才能成立。六入止息，接觸便不能照原有方式相續。
名色滅。則六入滅。
六入又依名色而有。菩薩沒有把六入看作最初根源，而是繼續往更深的條件觀察。
復觀名色何由而滅。識滅。則名色滅。復觀察此識何由而滅。行滅。則識滅。復觀此行何由而滅。癡滅。則行滅。
菩薩再觀名色如何止息，知道識滅，名色便滅。
又觀識如何止息，知道行滅，識便滅。
最後再問行如何止息，觀察到癡滅，行便滅。
至此，滅苦的追問一路來到最深處：若癡能滅，行便失去根本；行滅後，後面的識、名色、六入乃至整條生死相續便能順次止息。
識滅。則名色滅。
名色依識而有，識滅則名色滅。這與前面集起時「識緣名色」正好相反，清楚顯出緣起也必然相應於緣滅。
行滅。則識滅。
行不再相續，識也隨之止息。從這裡可見，若只在後面處理感受與愛，仍要繼續深入到行與無明。
癡滅。則行滅。
癡是這條苦集相續的根本起點之一。癡滅，行便滅，後續相續也失去生起條件。修行若要真正斷根，就不能只在表面壓制，而要使無明轉成明。
行滅。則識滅。識滅。則名色滅。名色滅。則六入滅。六入滅。則更樂滅。更樂滅。則痛滅。痛滅。則愛滅。愛滅。則受滅。受滅。則有滅。有滅。則生滅。生滅。則老．病滅。老．病滅。則死滅。是謂名為五盛陰滅
佛現在把前面逐支觀察到的滅法重新順次說出。
行滅，識便滅；識滅，名色便滅；名色滅，六入便滅；六入滅，更樂便滅；更樂滅，痛便滅；痛滅，愛便滅；愛滅，受便滅；受滅，有便滅；有滅，生便滅；生滅，老病便滅；老病滅，死也滅。
這不是各支彼此毫無關聯地同時消失，而是因前面的條件止息，後面的條件便不能再依原來方式成立。
最後佛說，這便名為五盛陰滅。
行滅。則識滅。識滅。則名色滅。名色滅。則六入滅。
從行、識、名色到六入，止息的次第與前面集起的次第彼此相應。這使緣起不是只有「生起論」，同時也是「止息之道」。
六入滅。則更樂滅。更樂滅。則痛滅。痛滅。則愛滅。
這一段與日常觀照最直接相關。接觸、感受、愛著彼此相依；修行若能對這一帶的生滅看得清楚，就能逐漸減少後續執取。
受滅。則有滅。有滅。則生滅。生滅。則老．病滅。老．病滅。則死滅。
越往後看，便越清楚知道：生老病死不是不可動搖的宿命，而是依前面因緣相續。因緣止息，後面的生死苦便能止息。
是謂名為五盛陰滅
前一篇說「苦盛陰所習」，這一篇則說「五盛陰滅」。集與滅形成完整對照：知道苦如何來，也知道苦如何止。
《今日修行觀照》
前一篇是在看「怎麼一路走到苦」，這一篇是在看「怎麼不再一路走下去」。
這對日常修行很實際。
一句話入耳，先有接觸，再有感受；感受之後，若立刻生愛憎，再抓住立場，後面的煩惱便會一層一層擴大。
若在較前面就看見：「現在只是感受不舒服」，不急著把它變成「我一定要反擊」，愛取就可能沒有原來那麼強。
修行不是等苦完全形成才想辦法，而是在因緣還能轉的地方停止加料。
更深一層，若總是遇到同類境界就生同樣煩惱，也要回頭看自己的行與癡。是不是有某個根深蒂固的看法一直沒有被照破？例如「別人一定要尊重我」「事情一定要照我的意思」「我不能輸」。
這些知見若不鬆動，表面的忍耐仍可能一再破功。
《慧照心得》
這一篇最重要的地方，是佛沒有只說「苦會滅」，而是一支一支把滅的因緣說出來。
生滅，老病死滅；有滅，生滅；受滅，有滅；愛滅，受滅；痛滅，愛滅；一路到癡滅，行滅。
這讓人知道，解脫不是突然發生的奇蹟，而是因緣真正改變後的結果。
苦既不是無因而來，苦的止息也不是無因而成。
平常我們很想直接把痛苦拿掉，卻不一定願意放下維持痛苦的條件。想少煩惱，卻仍緊抓自己的愛；想心安，卻仍不肯放下固執；想解脫，卻仍讓無明決定自己的看法。
佛的緣滅觀很直接：前面的因不滅，後面的果很難真正滅。
所以修行要有耐心，也要誠實。能從眼前的接觸、感受、愛著開始觀，也要逐漸深入到行與癡；由淺入深，讓整條苦的相續一支一支失去支撐。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願皆知苦有因，亦知苦可滅；願無明漸除，諸行清淨，愛取止息，有漏漸盡；願五盛陰苦不再相續，同證寂滅解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛