《增壹阿含經》卷第三十一（3）〈梵志循佛足跡問是何人・佛說愛受五陰及內外六入盡苦際〉
世尊在摩竭國憂迦支江水側，一位梵志看見佛的足跡殊妙，便循跡而行，想知道留下足跡的究竟是天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、人、非人，還是自己所尊的梵天。當他真正見到世尊，又逐一詢問身分時，佛都否定那些稱類，轉而從愛、受、五苦盛陰、五欲、外六塵與內六入說明生死苦的根本。梵志由聞法而反覆思惟，當座塵垢盡除，得法眼淨。
聞如是 一時。佛在摩竭國憂迦支江水側 爾時。世尊詣一樹下。躬自敷座而坐。正身正意。繫念在前
佛當時在摩竭國憂迦支江水邊，走到一棵樹下，親自鋪設座具而坐。坐下之後，端正身體，也端正其心，使正念安住在前。
「躬自敷座」顯出佛親自料理坐處，沒有以身分尊高而離開平常威儀；「正身正意，繫念在前」則顯出身與心都收攝安住，不令散亂。
正身正意。繫念在前
身端正，心也端正，正念清楚現前，這是安住修行的基本狀態。外在姿勢與內在心念相應，才能使觀照不被昏沉與散亂帶走。
爾時。有一梵志往至彼處。是時。梵志見世尊腳跡為妙。見已。便生此念。是何人之跡。為是天．龍．鬼神．乾沓和．阿須倫．人．若非人。為我先祖梵天耶。是時。梵志即逐跡前進。
此時有一位梵志來到附近，看見世尊留下的足跡非常殊妙，因此心中生起疑問：這究竟是誰的足跡？是天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、人、非人，還是自己所認為的先祖梵天？
他沒有只停在猜測，而是沿著足跡一路向前尋找，想親自知道留下足跡的人究竟是誰。
是何人之跡。為是天．龍．鬼神．乾沓和．阿須倫．人．若非人。為我先祖梵天耶。
梵志從自己已有的認知範圍中尋找答案，把天、龍、鬼神乃至梵天都納入可能。尚未見佛之前，他只能依原有知見推測。
梵志即逐跡前進
他雖有疑惑，卻願意循跡尋求，不滿足於自行猜測。這種願意追究到底的心，使他最後真正遇見世尊，也成為聞法得益的因緣。
遙見世尊在一樹下坐。正身正意。繫念在前。見已。作是語。為是天耶 世尊告曰。我非是天 為乾沓和耶 世尊告曰。我非乾沓和也 為是龍子乎 對曰。我非是龍也 為閱叉也 佛報梵志。我非閱叉 為是祖父也 佛報曰。我非祖父
梵志沿著足跡前進，遠遠看見世尊坐在樹下，仍是正身、正意、繫念在前。
他便開始逐一詢問：你是天嗎？佛回答不是。是乾沓和嗎？佛回答不是。是龍嗎？佛回答不是。是閱叉嗎？佛仍回答不是。最後梵志又問，是否是自己所說的祖父，也就是先前所想的梵天，佛同樣回答不是。
佛並沒有順著梵志原有的分類替自己安上一個名稱，而是一次次把那些推測排除。
我非是天
梵志首先把眼前殊勝之人推測為天，佛直接否定。佛的覺悟不能只被放入梵志熟悉的天界身分類別中理解。
我非乾沓和也
乾沓和也不是答案。梵志每提出一種可能，佛便如實答覆，不讓對方因崇敬或想像而錯認。
我非閱叉
閱叉同樣不是佛的身分。這一連串否定，使梵志逐漸離開「究竟屬於哪一類神異眾生」的問題。
我非祖父
連梵志最尊奉、最熟悉的梵天想像也被排除。佛沒有依他的舊信念迎合回答，而是準備把問題轉向生死與苦的根本。
是時。婆羅門問世尊曰。汝今是誰 世尊告曰。有愛者則有受。有受則有愛。因緣合會。然後各各相生如此。如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已。則知五欲。亦知外六塵．內六入。即知此盛陰之本末
當天、乾沓和、龍、閱叉、祖父等答案都被否定後，婆羅門便直接問：你究竟是誰？
佛沒有改用另一個身份名稱回答，而是直接說到生死苦的因緣。佛說，有愛便有受，有受又與愛相連；因緣和合之後，彼此相生，五苦盛陰便如此不斷延續。
若能知道愛，就能進一步知道五欲，也能知道外六塵與內六入，由此便能知道五盛陰生起與延續的本末。
有愛者則有受。有受則有愛。因緣合會。然後各各相生如此。
佛把梵志原本追問的「你是誰」，轉向「苦如何依因緣相生」。愛與受不是孤立存在，而在因緣和合中彼此牽引，使生命經驗持續流轉。
如此五苦盛陰無有斷絕時
五苦盛陰若依愛、受等因緣不斷相續，苦便沒有斷絕。問題因此不在尋找一個永恆身分，而在看清苦如何生起、如何延續。
以知愛已。則知五欲。亦知外六塵．內六入。即知此盛陰之本末
由愛往外觀察，可見五欲；再進一步看外六塵與內六入，便能掌握身心受境、起愛、成苦的根本與末流。佛要梵志看的，不只是名稱，而是整個苦生起的條件。
爾時。世尊便說此偈 世間有五欲 意為第六生 以知內外六 當念盡苦際
佛接著以偈頌總攝前面的法義。
「世間有五欲」，指出眾生面對色、聲、香、味、觸等欲境，很容易生起貪著。
「意為第六生」，除了前五欲境之外，意也成為第六處，種種念想、分別與所緣法都能使心繼續生起取著。
「以知內外六」，若能如實知道內六入與外六塵如何相對而起作用，就能清楚看見苦如何由接觸、感受與愛著展開。
「當念盡苦際」，知道這些不是為了增加分類知識，而是要一路走到苦的盡頭。
世間有五欲 意為第六生
欲不只在外面的可愛境界，意念本身也能不斷製造追求、回憶、幻想與執取。即使外境不在眼前，心仍可能自己延續欲愛。
以知內外六 當念盡苦際
知道內外六處，真正目的在盡苦。若學了許多名相，苦仍照舊增長，就還沒有把所知轉成解脫之用。
是故。當求方便。滅內外六事。如是。梵志。當作是學
因此，佛教梵志應當尋求適當的方法，使內外六事的繫著與作用走向止息。這不是否定眼耳鼻舌身意的存在，而是使內六入與外六塵相對時，不再不斷生起愛取與苦的相續。
佛最後說「當作是學」，表示梵志不能只停在理解，還要真正依此修學。
當求方便。滅內外六事
「求方便」表示修行要找到正確下手處。既然苦由內外六處接觸而展開，就要在根境相接時修正念、觀無常、離愛著，使後面的苦不再延續。
爾時。彼梵志聞佛如是教。思惟翫習不去心懷。即於坐上。諸塵垢盡。得法眼淨 爾時。彼梵志聞佛所說。歡喜奉行
梵志聽完佛的教導之後，不是聽過便放下，而是反覆思惟、熟習，使法義不離心懷。
就在座上，他的諸塵垢得到斷除，法眼清淨。原本只是因看見殊妙足跡而追尋「這是誰」的人，最後因佛所說的愛、受、五盛陰與內外六處之法，真正得到法上的清淨知見。
他聽佛所說之後，歡喜奉行。
思惟翫習不去心懷
梵志得益的關鍵，不只在聽見，而在反覆思惟熟習，使教法真正停留在心中。聞法若不思惟，法義容易停在耳邊；反覆熟習，才能轉成觀照力量。
即於坐上。諸塵垢盡。得法眼淨
從尋足跡開始，到當座得法眼淨，顯示真正重要的不是找到佛屬於哪一類眾生，而是由佛所說看清苦與苦因，令內心塵垢得以淨除。
《今日修行觀照》
梵志一開始被佛的足跡吸引，心裡想的都是「這究竟是哪一類殊勝存在」。我們學佛有時也會如此，先被外在殊勝、神異、境界吸引，急著知道一個人有多高、多特別。
佛卻沒有讓梵志一直停在身分問題，而是把他帶回愛、受、五盛陰、內外六處。
真正使人離苦的，不是知道眼前聖者屬於哪一種稱號，而是看清自己的苦究竟從哪裡生起。
每天眼見、耳聞、意想，心都在內外接觸中不斷反應。若一有喜歡就想抓，一有不喜歡就想推開，愛與受便不斷相續，苦也跟著延續。
今天可以選一個最明顯的境界觀察：看到一句話、聽到一個聲音、想到一件往事時，內心是怎麼從接觸走到感受，再走到愛取或排斥。
《慧照心得》
梵志一路問：是不是天？是不是乾沓和？是不是龍？是不是閱叉？是不是梵天？
佛一一回答都不是。
等到梵志真正問「汝今是誰」，佛卻沒有再給他一個身份名稱，而是直接說愛、受與五苦盛陰。
佛把「你是誰」轉成「苦從哪裡來」，也把梵志的目光從外在身分帶回自身生死。
這很能提醒修學者：對佛法真正有益的問題，不只是佛有多殊勝，而是佛所證的法怎樣讓自己的苦止息。
偈中說「以知內外六，當念盡苦際」。知道內外六，不是要增加佛學名詞，而是要在眼見、耳聞、意想的當下，看見愛如何起、苦如何續。
梵志最後「思惟翫習不去心懷」，才在座上得法眼淨。這也提醒我們，一個法若真正值得修，就不必急著一直換新的內容。能反覆思惟，讓它進入心裡，才可能從知識變成智慧。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願於內外六處如實觀察，不被五欲與意念牽引；願知愛、知受、知苦盛陰本末，漸斷執取，盡諸苦際，同得清淨法眼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛