《增壹阿含經》卷第三十（8）〈生漏梵志印證梵行漏行・自歸佛法眾受優婆塞戒〉
《增壹阿含經》卷第三十（8）〈生漏梵志印證梵行漏行・自歸佛法眾受優婆塞戒〉
生漏梵志聽完佛對清淨梵行與漏行的分辨，深感稀有。他不只讚歎世尊知道什麼是梵行、什麼不是梵行，也知道什麼是有漏、什麼是無漏，還用自己過去的觀察來印證佛所說。他曾見男女手足相加而心生亂想，便判斷這樣的人行不清淨，與婬、怒、癡相應；又指出女人是第一更樂之境，眼與眼相視、言語、笑容及彼此交談，都可能牽繫男子之心。生漏梵志因此確信佛所說遠超自己原有理解，以盲者得目、迷者見路、愚者聞道、有目見色譬喻如來說法，最後正式自歸佛、法、眾，誓願自今以後不再殺生，請求受為優婆塞。
是時。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙門瞿曇亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。
生漏梵志聽完世尊對清淨梵行與不清淨行的層層說明後，讚歎「甚奇。甚特」。
他所驚歎的，不只是佛知道應當修梵行，也在於佛能清楚分辨四個層次：「亦知梵行」，知道何者真正清淨；「亦知不梵行」，知道何者已經違越；「亦知漏行」，知道哪些身口意行會使婬、怒、癡流漏增長；「亦知不漏行」，也知道什麼樣的守戒與根門清淨能使染污不再續起。
亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。
生漏梵志所讚歎的是佛能把修行界線分辨得十分清楚。不是只有「做了」與「沒做」兩種，而是連染心如何由根門接觸、記憶與想念逐步生起都能辨明。
所以然者。我今亦生此念。諸有人民女人手足相加。起諸亂想。我時便生此念。此人行不清淨。與婬．怒．癡共相應。
生漏梵志接著說明，自己為何如此讚歎世尊。
他說自己過去也曾有過這樣的觀察：若有人與女人「手足相加」，彼此身體接觸之後，又「起諸亂想」，心裡生起種種染亂，他便判斷此人的行為不清淨。
而且這種不清淨不是孤立的欲念，而是「與婬．怒．癡共相應」。婬欲是直接染著；欲求若不遂，容易轉生瞋怒；看不清染著與苦的因果，則與癡相應。
女人手足相加。起諸亂想。
生漏梵志已能看出，問題不只是接觸本身，而是接觸之後心如何繼續發展。若亂想不停，染著就會加深。
此人行不清淨。與婬．怒．癡共相應。
他自己的觀察與佛前面所說相應，所以更能體會佛所說不是抽象規範，而是直接指出欲染在心中的實際運作。
第一更樂者。女人是也。第一可欲者。所謂眼眼相視。然彼女人或語．或笑。繫綴男子。或共言語而繫綴男子。
生漏梵志又依自己的理解，說明男女欲染如何由接觸與見聞生起。
「第一更樂者。女人是也」，他從男子對女人的欲染經驗來說，女人成為最能引發觸樂與染著的對境。
「第一可欲者。所謂眼眼相視」，目光彼此相對，很容易成為欲念生起的入口。
接著又說「或語．或笑」，女人的言語、笑容也可能牽動男子之心；「繫綴男子」，就是使男子的心被境界纏住、繫著不離。
「或共言語而繫綴男子」，彼此交談若帶著染著，也會使心愈來愈被關係與欲念牽繫。
所謂眼眼相視。
前面佛已說「惡眼相視而不移轉」，生漏梵志如今也指出目光相對是欲染容易生起之處。第一眼與持續注視之間，正是修行可以下手的地方。
或語．或笑。繫綴男子。或共言語而繫綴男子。
欲染不只靠身體接觸，也會藉語言、笑容與反覆交談使心被繫縛。若內心已起貪著，就要如實知道，不宜再用普通交談為自己遮掩。
是時。我便生此念。此六人盡行不清淨行。
生漏梵志回顧前面各種情況後，作出自己的判斷：「此六人盡行不清淨行。」
這裡的「六人」，依他前面所理解的多種男女染著表現作總攝，指出這些人都已落入不清淨之行。
他不是等到最嚴重的交接行為才判為不淨，而是連目光、言語、笑容、身體接觸以及由此生起的亂念都納入觀察。
此六人盡行不清淨行
生漏梵志已經知道，染行有不同深淺，但只要心與婬、怒、癡相應，清淨梵行便已受損。
如來今日所說甚過。猶如盲者得目。迷者見路。愚者聞道。有目之人見色。如來說法亦復如是。
生漏梵志雖然說自己過去也有一些觀察，但他承認：「如來今日所說甚過。」佛今天所開示的深度與完整性，遠超過自己的理解。
他接著用四個譬喻讚歎佛說法。
「猶如盲者得目」，原本沒有眼目可見，如今重新得眼，能見本來不見之處；對應自己原先只能看見部分染行，經佛說明後，見得更全面。
「迷者見路」，迷路之人重新找到道路；對應原先不知道清淨梵行應如何守護，如今有了明確方向。
「愚者聞道」，愚昧者聽聞正道，開始知道什麼應修、什麼應離。
「有目之人見色」，有眼之人面對色境能清楚看見；對應聞法之後，對梵行與漏行的差別看得更加分明。
生漏梵志最後說：「如來說法亦復如是。」佛說法對自己的作用，正如這些由不見轉為見、由迷轉為知的情況。
如來今日所說甚過
他不是因自己過去也有觀察，就認為與佛所知相等；反而在比較之後，更清楚知道佛所說遠為深入。
猶如盲者得目。迷者見路。愚者聞道。有目之人見色。
四個譬喻都在說同一方向：從不能辨別，轉為能夠辨別；從沒有方向，轉為知道道路。這正是聞法真正帶來的改變。
我今自歸佛．法．眾。自今之後不復殺生。唯願受為優婆塞
生漏梵志聽完佛法後，不只口頭讚歎，而作出正式歸依。
「我今自歸佛．法．眾」，他將自己歸依於佛、法與眾，從原來前來請問的梵志，進一步成為依止三寶的在家弟子。
接著立下具體行持：「自今之後不復殺生。」從此以後不再殺害生命。
最後請求：「唯願受為優婆塞。」希望世尊接受自己成為優婆塞。
我今自歸佛．法．眾。
歸依不是只表示認同佛說得有道理，而是改變自己往後所依止的方向，以佛為師、以法為道、以眾為修行同行。
自今之後不復殺生。
生漏梵志把歸依落到實際行動，不只是改變信念，也從不殺生開始改變生活。
唯願受為優婆塞
他正式請求成為在家佛弟子，顯示聞法已從理解與讚歎轉成身分與行持上的改變。
爾時。生漏梵志聞佛所說。歡喜奉行
生漏梵志聽聞佛所說法後，心生歡喜，並願依教奉行。
從最初請問梵行清淨與不清淨，到最後自歸佛、法、眾並請求作優婆塞，他的轉變已不只是得到一個答案，而是改變了自己往後修學的依止。
歡喜奉行
歡喜不是結束，奉行才是聞法真正的結果。所聽到的梵行、守根、離欲與不殺，都要在往後生活中實踐。
《今日修行觀照》
這一篇很值得觀察生漏梵志的態度。
他不是完全沒有自己的看法。他本來就知道男女手足相加、心生亂想是不清淨，也知道眼神、言笑與交談可能使心被繫住。
但聽完佛說後，他沒有說：「這些我早就知道。」
他反而說：
如來今日所說甚過
這是一種很重要的學法態度。
我們有時聽到熟悉的法，就很快覺得「這個我懂」。可是懂一個概念，不等於真正看清它在身口意中怎麼發生。
佛把梵行一路說到眼神、聲音、回憶與獨處時的想念，生漏梵志才發現自己原來只看到一部分。
猶如盲者得目。迷者見路。
真正的聞法，應該讓自己比以前看得更清楚，也知道下一步怎麼走。
《慧照心得》
生漏梵志最後的轉變很完整。
先是聽法，接著用自己曾見的經驗來核對，再承認佛所說比自己的理解更深，最後不是停在讚歎，而是說：
我今自歸佛．法．眾。
這就是從「覺得佛說得很好」走到「我願意依這個法生活」。
而且他馬上接著說：
自今之後不復殺生。
歸依不是抽象的。真正認定三寶之後，要在行為上開始轉變。
前面整部第（九）經都在談梵行清淨，看似主要是出家人的戒行；但生漏梵志聽完後，卻從自己能做到的地方開始——不殺生、歸依三寶、成為優婆塞。
這也讓人看見，聞到深法不必等到自己能一次做到全部才開始。先從眼前能守的一戒、一念、一行做起，也是在走向清淨。
願我等聞法不自滿，不因知道一些名相就停止學習；願常以正法照見自己尚未看清的地方。願於眼、耳、身、意諸境不再滋養染著，於欲念初起時能如實覺察。願真誠歸依佛、法、眾，以不害眾生為行持，讓每一次聞法都真正轉成身口意的改變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛