《增壹阿含經》卷第三十（6）〈生漏梵志問五類所求・佛說比丘志在四諦涅槃〉
《增壹阿含經》卷第三十（6）〈生漏梵志問五類所求・佛說比丘志在四諦涅槃〉
生漏梵志來到世尊所在之處，先與佛互相問訊，隨後一連提出五類人物所追求之事：剎利、婆羅門、國王、盜賊、女人，各自在心意、行業、所依教法與究竟目的上追求什麼。世尊逐一作答：剎利好鬥訟、多技術、好作務，對所欲成辦之事不中途停止；梵志好咒術、欲成家業、樂於閑靜，心向梵天；國王求國政，依兵仗，貪著財寶；盜賊志在盜竊，心行姦邪，希望他人不能察知其所作；女人則心繫男子、財寶與男女之事，並欲得自由。生漏梵志聽後驚歎佛能如實知曉眾人所求，又進一步請問比丘究竟追求什麼。佛答：比丘以戒德具足為基礎，心遊道法，意在四諦，欲至涅槃。生漏梵志因此讚歎涅槃極為快樂，又以盲者得見、聾者得聞、暗中見明譬喻佛說法開顯真實，最後因國事繁多而辭退離去。
（八） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。生漏梵志往至世尊所。共相問訊。在一面坐。
「聞如是」表明所聞如此傳持；佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
生漏梵志前往世尊所在之處，與佛互相問訊之後，在一面坐下。這些動作交代了問答開始以前的基本禮節與位置。
生漏梵志往至世尊所。共相問訊。
生漏梵志不是直接發難，而是先依禮問訊，再正式提出自己想知道的問題。
爾時。生漏梵志白世尊言。瞿曇。剎利今日意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事。婆羅門意欲何求。有何行業。為著何教。究竟何事。國王今日意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事。盜賊今日意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事。女人今日意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事
生漏梵志一次提出五類人的問題：剎利、婆羅門、國王、盜賊、女人。
他對每一類人都不是只問「喜歡什麼」，而是連續追問幾個層次：「意欲何求」，心裡真正追求什麼；「有何行業」，平常依什麼行為而生活；「為著何教」，心有所依附的是什麼；「為究竟何事」，最後真正想成辦、抵達的是什麼。
這使後面的回答不是簡單貼標籤，而是在各類人物的欲求、行為與最後目的上逐一辨明。
意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事。
生漏梵志的問題其實很深：一個人的身分不只看名字，而要看他心裡求什麼、平常做什麼、依止什麼、最後想得到什麼。
爾時。世尊告梵志曰。剎利種者。常好鬥訟。多諸技術。好喜作務。所要究竟終不中休
世尊先回答剎利所求。
「常好鬥訟」，說其心性與生活常與爭競、論勝相關；「多諸技術」，具備各種能力與技藝；「好喜作務」，喜歡從事實際事務與行動。
「所要究竟終不中休」，一旦認定要成辦某事，就會一路追求到底，不輕易在中途停止。
常好鬥訟。多諸技術。好喜作務。
剎利的特點被放在競逐、能力與行動上，顯示其所求多落在現實成辦與力量實踐。
所要究竟終不中休
一旦立定目標便不中途停止，本身可以是毅力；但若所求方向錯誤，也可能使競爭與爭鬥延續到底。
梵志問曰。梵志意何所求 世尊告曰。梵志意好咒術。要作居家。樂閑靜之處。意在梵天
生漏梵志接著問婆羅門心意所求。
佛說「梵志意好咒術」，其心樂於咒術之學；「要作居家」，又重視居家生活與家業；「樂閑靜之處」，喜歡安靜之處；最後「意在梵天」，其心所向的究竟目標在梵天。
梵志意好咒術。要作居家。樂閑靜之處。意在梵天
同一人身上可以同時有不同層次的追求：有技術與儀式，有家庭生活，有對安靜環境的偏好，也有對梵天的終極嚮往。
又問曰。國王意何所求 世尊告曰。梵志當知。王意所欲得國政。意在兵仗。貪著財寶
生漏梵志再問國王之心所求。
佛說，國王所欲在「國政」，重心放在統治與政事；「意在兵仗」，權力又依兵力與武備而維持；「貪著財寶」，心對財寶有強烈執著。
王意所欲得國政。意在兵仗。貪著財寶
國王的三個重點是政權、武力與財富。三者彼此相連，也容易使心長期處在保有、競逐與防衛之中。
盜賊意何所求 世尊告曰。賊意盜竊。心在姦邪。欲使人類不知所作
接著問盜賊所求。
佛回答：「賊意盜竊」，心志放在偷取他人物品；「心在姦邪」，內心所行不是正直，而是欺詐不正；「欲使人類不知所作」，又希望自己的行為不被別人發現。
賊意盜竊。心在姦邪。欲使人類不知所作
盜賊不只做錯事，還需要用隱藏與欺騙保護錯事不被發現，因此惡行往往會再牽出更多惡行。
女人意何所求 世尊告曰。女人意在男子。貪著財寶。心繫男女。心欲自由
生漏梵志最後問女人心意所求。
佛依此處問答說「女人意在男子」，心繫男女關係；又「貪著財寶」，對財物有所執取；「心繫男女」，再次指出情愛關係對心的牽繫；「心欲自由」，同時又希望能自在、不受束縛。
女人意在男子。貪著財寶。心繫男女。心欲自由
這一回答把幾種彼此可能拉扯的欲求放在一起：情愛、財物與自由。心一方面想有所依附，一方面又想不被束縛，正容易形成內在矛盾。
爾時。梵志白世尊言。甚奇。甚特。盡知爾許之變。如實不虛。今日比丘意何所求
生漏梵志聽完五類人的回答，讚歎：「甚奇。甚特。」認為世尊能知道如此多不同人物的欲求與行業，非常稀有。
他又說「如實不虛」，表示自己認為佛所說與實際相符，沒有虛妄。
正因如此，他進一步把問題轉向比丘：「今日比丘意何所求。」既然世間各種身分都有自己的欲望與目的，那麼出家比丘真正追求的是什麼？
盡知爾許之變。如實不虛
生漏梵志不是只覺得佛答得巧妙，而是認為佛確實看清不同人心所向。
今日比丘意何所求
這一問把整篇帶到真正修行核心：比丘若只是另一種身分，就與前面五類人物沒有根本差別；關鍵在其心究竟向何處。
世尊告曰。戒德具足。心遊道法。意在四諦。欲至涅槃。此是比丘之所求也
世尊對比丘所求作出非常清楚的回答。
第一，「戒德具足」。比丘先要在戒行與德行上具足，讓身口意有清淨基礎。
第二，「心遊道法」。心所遊行之處不是世俗爭競與欲樂，而是安住、行持於修道之法。
第三，「意在四諦」。心意真正著力之處在苦、習、盡、道四諦，了知苦、苦之集起、苦之滅盡與趣向苦滅之道。
第四，「欲至涅槃」。最終目標不是名聲、天福或權力，而是趣向涅槃，究竟止息苦本。
佛最後說：「此是比丘之所求也。」以此四層清楚界定比丘真正修學方向。
戒德具足。心遊道法。
比丘不是先談高深境界，而是先以戒德為基礎，再讓心真正行於道法。
意在四諦。欲至涅槃。
四諦是修道所觀的核心，涅槃是最終方向。這使比丘與前面各類人物最大的差別，不在外表，而在所求究竟不同。
是時。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移轉。其義實爾。瞿曇。涅槃者極為快樂。如來所說乃為過多。
生漏梵志聽完後說：「如是。世尊。」接受佛所說的比丘修行方向。
「比丘所行意不可移轉」，他認為真正比丘既然以四諦、涅槃為志，心意就不應再被其他世俗欲求輕易轉移。
「其義實爾」，表示他認同這個道理確實如此。
接著說：「涅槃者極為快樂。」在他聽來，能止息苦本的涅槃，是最為安樂之處。
「如來所說乃為過多」，這裡是在讚歎佛所說豐富廣大，已遠超他原先所問。
比丘所行意不可移轉
真正立定解脫方向，便不能今天求涅槃、明天又被名聞利養完全牽走。修行的力量就在心不輕易改向。
涅槃者極為快樂
生漏梵志已從世間不同人的所求，聽到一個完全不同的究竟：不是再得到更多，而是止息苦本。
猶如盲者得視。聾者得聽。在闇者見明。今日如來所說亦復如是。而無有異。
生漏梵志以三個譬喻讚歎佛說法。
第一，「猶如盲者得視」，本來看不見的人重新能看見；對應聞法者原先不明白眾人欲求與比丘究竟方向，如今得到清楚知見。
第二，「聾者得聽」，本來不能聽聞的人重新得以聽聞；對應原先不能領會之義，現在能真正聽進心裡。
第三，「在闇者見明」，身處黑暗者忽然見到光明；對應迷惑之中得正法照明，能分辨世間欲求與出離之道。
他最後說「今日如來所說亦復如是。而無有異」，認為佛今日所說對自己的作用，正如這三種由障礙轉為明了的情況。
猶如盲者得視。聾者得聽。在闇者見明。
三個譬喻分別從看見、聽見、由暗入明說明聞法的作用：真正的法不是增加談資，而是使原本不見、不聞、不明之處得到開顯。
我今國事猥多。欲還所止 世尊告曰。宜知是時。是時。生漏梵志即從坐起。繞佛三匝。便退而去
生漏梵志接著說，自己現在國事繁多，想返回原來所住之處。
世尊回答：「宜知是時。」既然有事要回，就應知道現在正是離去的時候。
生漏梵志便從座位起身，繞佛三匝，以恭敬方式告退離去。
我今國事猥多。欲還所止
生漏梵志雖讚歎涅槃與佛法，仍有現實國事需要處理。這也顯示聞法之後，仍要回到自己的生活因緣中實際面對所負責之事。
繞佛三匝。便退而去
離去之前仍以繞佛三匝表達恭敬，使整個問答以禮敬收束。
爾時。生漏梵志聞佛所說。歡喜奉行
生漏梵志聽完佛的開示，心生歡喜，並願依所說奉行。
從最初詢問各類人物欲求，到最後知道比丘以戒德、道法、四諦、涅槃為所求，他不只得到答案，也接受了佛所指出的修行方向。
歡喜奉行
真正的問答不是辯贏，而是聽見真實後願意實行。生漏梵志最初帶著問題來，最後帶著可奉行的法離去。
《今日修行觀照》
這一篇表面是在問不同人的欲求，其實很適合拿來問自己。
生漏梵志一直問：
意欲何求。有何行業。為著何教。為究竟何事。
今天我們也可以照這四個問題看自己。
我真正想要的是什麼？每天最常做的事，是否正在把我帶向那個方向？我的心真正相信、依賴的是什麼？如果一直照現在的生活方式走下去，最後會到哪裡？
佛說國王意在國政、兵仗與財寶；盜賊意在盜竊與隱瞞；比丘則完全不同：
戒德具足。心遊道法。意在四諦。欲至涅槃。
這四句可以成為修行人的自我檢查。
戒德是否愈來愈具足？心平常到底遊在道法，還是遊在手機、比較、情緒與欲望？遇到苦時，有沒有回到苦、習、盡、道來看？最終是真的想解脫，還是只想讓現在生活更舒服一點？
《慧照心得》
這一篇最鮮明的地方，是佛把世間人的「所求」與比丘的「所求」並排說出來。
有人求權力，有人求財寶，有人求情愛，有人求隱瞞惡行，有人求梵天。這些看起來差別很大，但都有一個共同點：心仍在世間境界裡尋找自己的滿足。
比丘則被佛說成：
意在四諦。欲至涅槃。
這一句讓人不能只把出家看成生活方式不同。真正的差別，是心的方向變了。
若每天也在誦經、禮佛、共修，但心最在意的仍是別人怎麼看我、誰比較尊重我、我得到多少、我的位置如何，那麼外在雖在修行，內心所求可能仍與世間沒有太大差別。
生漏梵志聽完後說：
涅槃者極為快樂
世間的快樂大多依有而有：有財、有愛、有權、有名。但涅槃的快樂，不是再加上一樣東西，而是苦因真正止息。
願我等常自問心之所求，不讓修行被世間欲望悄悄取代；願戒德具足，心遊道法，正觀苦、習、盡、道，不以名聞利養為究竟。願所學、所行、所念，漸漸一致地走向離苦、寂靜與涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛