《增壹阿含經》卷第三十（5）〈胞胎漸成人身多患・觀六入空寂精進得二果〉
《增壹阿含經》卷第三十（5）〈胞胎漸成人身多患・觀六入空寂精進得二果〉
佛前面已說六入依假號、因緣而起，並以鑽木求火說明諸法不是自生、不是離緣而有。接著進一步從胎身形成與人身結構說明：這個身體同樣由父母合會、飲食資養與眾多條件逐步形成，從胞胎、凍酥、息肉、形體，到頭項頸、手足指、支節、髮毛瓜齒，沒有一個獨立主宰在其中造作。身成之後，又有三百六十骨、九萬九千毛孔、五百脈、五百筋、八萬戶蟲。佛要比丘反問：誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶蟲？若能如此思惟六入身的災患與因緣，就能進一步得阿那含或阿羅漢果。佛最後再以偈總攝身體多患與空寂之義，勸比丘勤精進、速得羅漢道、趣向涅槃，並明白告誡：今日若不修行，日後後悔已無益。
因由父母合會而有 爾時。世尊便說此偈 先當受胞胎 漸漸如凍酥 遂復如息肉 後轉如像形 先生頭項頸 轉生手足指 支節各各生 髮毛瓜齒成 若母飲食時 種種若干饌 精氣用活命 受胎之原本 形體以成滿 諸根不缺漏 由母得出生 受胎苦如是
佛先明說，這個身體「因由父母合會而有」，不是一個獨立自存的我自行造作，也不是無因而生。
接著以偈說明胎身形成的次第。
「先當受胞胎」，先有入胎受生；「漸漸如凍酥」，初始形態如凝結的酥；「遂復如息肉」，又漸成如肉團；「後轉如像形」，再一步形成可辨認的人形。
之後「先生頭項頸」，頭、項、頸先逐漸形成；「轉生手足指」，再生出手、足與手指腳指；「支節各各生」，各關節支節陸續具足；「髮毛瓜齒成」，髮、毛、爪、齒也漸漸形成。
胎兒成長又依母親飲食而得資養。「若母飲食時。種種若干饌」，母親所食種種飲食，轉為精氣以資活命；「精氣用活命。受胎之原本」，胎兒生命依此資養而延續。
「形體以成滿。諸根不缺漏」，形體逐漸圓滿，諸根具足；最後「由母得出生」，依母體而出生。
佛以「受胎苦如是」收束，指出整個受胎、生長、出生過程都依眾多因緣而成，也伴隨種種身苦。
先當受胞胎 漸漸如凍酥 遂復如息肉 後轉如像形
身體不是一開始就完整存在，而是依條件一階一階形成。這正與前面「因緣合會」之義相應。
先生頭項頸 轉生手足指 支節各各生 髮毛瓜齒成
身體各部分有形成次第，並不是一個完整實體突然出現。逐步觀察，就更容易看見「身」只是因緣聚合的名稱。
若母飲食時 種種若干饌 精氣用活命 受胎之原本
胎身能存續還依賴母親飲食資養，顯出生命從一開始就不是完全自主。
形體以成滿 諸根不缺漏 由母得出生 受胎苦如是
從受胎到出生，整個過程都依他緣而成。觀察這些因緣，不是輕視生命，而是破除「身體本來就有一個固定自我」的錯覺。
比丘當知。因緣合會。乃有此身耳。又復。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九萬九千。脈有五百。筋有五百。虫八萬戶。
佛直接告訴比丘：「因緣合會。乃有此身耳。」這個身體之所以存在，只因眾多條件會合，並非由一個獨立主體自行造成。
接著佛把身體內部逐項列出。
一人身中有「三百六十」骨；毛孔有「九萬九千」；脈有五百；筋也有五百；又有「虫八萬戶」。
這些數目依原句完整保留，都是佛用來破除對色身整體美化與實體化執著的觀察內容。
因緣合會。乃有此身耳。
這一句把前面的胎生偈直接收歸因緣法：身體從出生到成熟，沒有離開條件。
骨有三百六十。毛孔九萬九千。脈有五百。筋有五百。虫八萬戶。
佛把平常被看成完整「我身」的身體拆開觀察，讓比丘看到其中只是骨、孔、脈、筋、蟲等多種成分聚合。
比丘當知。六入之身有如是災變。比丘。當念思惟。如是之患。誰作此骨。誰合此筋脈。誰造此八萬戶虫
佛告訴比丘，這個由六入所成的身體具有如此多的災患與變化。
「當念思惟。如是之患」，不是只把骨、毛孔、筋脈、蟲的數目背下來，而要把它們當作觀身內容，真正思惟色身的條件性與患累。
接著連續三問：「誰作此骨。誰合此筋脈。誰造此八萬戶虫。」
這不是要找出某個隱藏造作者，而是要反問：若一切都依因緣形成，究竟在哪裡可以找到一個獨立主宰，說是他把骨做出來、把筋脈合起來、把八萬戶蟲造出來？
六入之身有如是災變
六入之身不是堅固無患之物，從形成開始就帶著變異、衰敗與種種不淨因緣。
誰作此骨。誰合此筋脈。誰造此八萬戶虫
這三問直接對治「有一個我在主宰此身」的執著。若真有完全自主的我，為何身體的形成、變化、病患都不能隨心支配？
爾時。彼比丘作是念思惟。便獲二果。阿那含．若阿羅漢
佛說，比丘若依前面所教真正作此念、如此思惟，就能由觀身因緣與空寂而得法益。
「便獲二果」，指出可能證得兩種果位：「阿那含」或「阿羅漢」。
阿那含是進一步斷除相應煩惱、不再還來欲界受生；阿羅漢則已盡諸漏，完成解脫。
作是念思惟。便獲二果。阿那含．若阿羅漢
能得二果，不是因為記住身體有多少骨、多少毛孔，而是因為真正由這些觀察深入見因緣、無我與身患，令執取得以斷除。
爾時。世尊便說此偈 三百六十骨 在此人身中 古佛之所演 我今亦說之 筋有五百枚 脈數亦如是 虫有八萬種 九萬九千毛
世尊再以偈重說人身的結構與多患。
「三百六十骨。在此人身中」，再次指出人身有三百六十骨；「古佛之所演。我今亦說之」，這不是世尊今日自行創說，而是過去古佛也曾如此宣說，如今佛再為比丘說明。
「筋有五百枚。脈數亦如是」，筋有五百，脈同樣有五百；「虫有八萬種。九萬九千毛」，身中有八萬種蟲，毛有九萬九千。
前面散文已列數目，這裡以偈再次重說，不能因內容重複就省略。
三百六十骨 在此人身中 古佛之所演 我今亦說之
佛特別說此觀身法古佛已說，顯出觀身多患、破除身執並非一時方便，而是正法修行的重要內容。
筋有五百枚 脈數亦如是 虫有八萬種 九萬九千毛
重說這些數目，是再次把注意力從外在美醜拉回身體實際組成，令行者減少愛著。
當觀身如是 比丘勤精進 速得羅漢道 往至涅槃界
佛明確告訴比丘：「當觀身如是。」前面的骨、筋、脈、蟲與毛孔，不是為了獵奇，而是觀身修行的內容。
「比丘勤精進」，觀察之後還要精進修行，不可懈怠。
「速得羅漢道」，依此正觀精進，能向阿羅漢道前進；「往至涅槃界」，最終方向是到達涅槃，不再只是停在對身體的認識。
當觀身如是 比丘勤精進
如實觀身與精進要同時具足。只知道身體不淨卻不修心，仍不能斷除執取。
速得羅漢道 往至涅槃界
觀身的終極目的不是厭世，而是由不執身而斷苦，趣向解脫涅槃。
此法皆空寂 愚者之所貪 智者心歡悅 聞此空法本
佛再說：「此法皆空寂。」身體與六入諸法都依因緣而起，沒有固定自性可得。
「愚者之所貪」，不了解因緣空寂的人，會對這個身、六入與世間諸法生貪著，把它們執為可依靠、可永遠擁有。
「智者心歡悅」，有智慧的人聽到空寂之法，反而心生歡喜，因為知道苦並非永遠固定，執取可以放下。
「聞此空法本」，能聞知這一空法根本，是開啟正觀的重要因緣。
此法皆空寂 愚者之所貪
空寂之法本身不是令人恐懼，真正令人受苦的是把因緣生滅之法執為固定實有。
智者心歡悅 聞此空法本
智者之所以歡喜，是因為看見諸法不固定，正表示煩惱與苦也可以斷除，不必永遠被同一狀態束縛。
是謂。比丘。此名第一最空之法。與汝等說如來之所說行之法。我今以為起慈哀心。我今以辦。常當念修行其法。在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。今不修行。後悔無益。此是我之教訓。如是。諸比丘。當作是學
世尊到此正式總結：「此名第一最空之法。」從六入起滅、十二因緣、鑽木生火，到父母合會、胞胎成人與觀身多患，全都共同說明因緣生法、假號無主與空寂之義。
佛說「與汝等說如來之所說行之法」，不只是傳授可議論的義理，而是應當實際修行的法。
「我今以為起慈哀心。我今以辦」，佛因慈悲哀愍比丘，已把應說、應教之法說明完備。
接著把責任交回修行者自己：「常當念修行其法。」要常常憶念並實修。
「在閑居之處。坐禪思惟」，應於清靜處坐禪，真正思惟前面所說因緣、六入、身患與空寂。
「勿有懈怠」，不能只聽過便放下；「今不修行。後悔無益」，現在若不把握修行，等到因緣失去、苦果成熟時才後悔，已不能補回今日所失。
佛最後說：「此是我之教訓。如是。諸比丘。當作是學。」明白交付整部第一最空法的修學方向。
常當念修行其法。在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。
佛沒有讓「空法」停在思辨，而是要求比丘到閑靜處坐禪思惟，把空與因緣親自在身心上觀察。
今不修行。後悔無益。
這一句非常直接。知道正法卻一直等以後再修，等到身體衰老、因緣散失時，後悔不能代替今天的實踐。
此是我之教訓。如是。諸比丘。當作是學
佛已把教法說清楚，最後的責任就在弟子是否真正修學。聞法不是完成，實行才是。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽完世尊所說第一最空之法，心生歡喜，並依教奉行。
從最初「善思念之」，到最後「歡喜奉行」，形成完整次第：先聽受，再思惟，最後付諸修行。
歡喜奉行
真正聽懂空法，不是陷入消沉，而是因看見解脫可能而歡喜，願意實際修行。
《今日修行觀照》
這一篇從胎兒怎麼形成，一路說到骨、筋、脈、毛孔與蟲，看起來好像都在談身體，其實核心仍是前面的「因緣」。
佛說：
因緣合會。乃有此身耳。
我們平常很容易把身體當成最直接的「我」。但仔細看，這個身從受胎開始就依父母、飲食、時間與種種條件生長；出生以後，也一直依空氣、飲食、睡眠、環境與他人照顧而維持。
沒有哪一刻真正是「我自己完全造出來的」。
佛接著問：
誰作此骨。誰合此筋脈。誰造此八萬戶虫
這些問題可以帶回自己身上。頭髮白了，是誰命令它白？皮膚老了，是誰故意讓它老？病痛來時，又有哪一個「我」能完全命令它不要來？
不是因此消極，而是看清楚身體並不受一個固定主宰完全控制。
當觀身如是 比丘勤精進
知道身體無常多患之後，更應把有限時間用在真正值得的修行上。
《慧照心得》
佛說第一最空之法，最後竟然落在一句很平實、也很重的話：
今不修行。後悔無益。
這讓前面所有「空」不再只是哲理。
因為身體是因緣所成，所以會變；因為會變，所以今天有能力修，不代表永遠都有能力修。
胎兒從胞胎到形體圓滿，需要因緣；出生之後，三百六十骨、筋脈、毛孔、六入，也都在持續變化。沒有一個固定身體可以讓我們永遠等下去。
此法皆空寂 愚者之所貪 智者心歡悅 聞此空法本
愚者之所以貪，不是因為身體完全沒有價值，而是誤以為可以永遠抓住；智者歡喜，是因為知道既然因緣所成，就不必把任何狀態執成永恆。
佛已經說「我今以辦」，該說的已經說完；後面就看我們是否真的去做。
願我等如實觀身由因緣合會而有，不因色身莊嚴生慢，也不因色身衰敗生絕望；願觀六入多患、諸法空寂，減少對身與我的固執。願珍惜今日尚能聞法、思惟、坐禪的因緣，不待明日，不留後悔，勤精進行，趣向羅漢道與涅槃界。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛