《增壹阿含經》卷第三十（4）〈第一最空眼等起滅無來去・十二因緣生滅皆依假號〉
《增壹阿含經》卷第三十（4）〈第一最空眼等起滅無來去・十二因緣生滅皆依假號〉
佛告諸比丘，將說「第一最空之法」，要大眾善加思惟。佛先從眼根說起：眼生起時只是依因緣而起，看不見它從哪裡實體而來；眼滅時也只是依因緣而滅，看不見它往哪裡實體而去。若離開假名安立與因緣和合，就沒有一個可獨立執取的眼。佛接著以十二因緣說明「是有則有，此生則生」以及「無是則無，此滅則滅」：無明緣行，乃至生緣死與愁、憂、苦、惱；無明滅則行滅，乃至生滅則死滅，愁、憂、苦、惱皆悉滅盡。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，都是依假號、依因緣而有。六入本身無人獨立造作，父母合會得胎亦非一個主宰者所造，都是因緣和合。佛再以鑽木求火作譬喻：火不單獨從木中出，也不離木而有，若只劈木尋火也找不到；必須因緣會合，火才生起。六情起病亦然，皆由緣會而起，起時不見來處，滅時不見滅處。
（七） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說第一最空法。汝等善思念之 諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教
「聞如是」表明此法如此傳持；佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。
世尊告訴諸比丘：「我今當說第一最空法。」接下來要宣說的，是關於諸法依因緣而起、無有固定自體可得的深法。
佛又說：「汝等善思念之。」不只是聽見文字，而要善加思惟、繫念其中義理。
諸比丘回答「如是。世尊」，表示願意接受教導；「從佛受教」，說明大眾以恭敬心準備聽聞。
我今當說第一最空法。汝等善思念之
這一法不能只靠記住名相，必須在眼、耳、鼻、舌、身、意及一切因緣生滅中實際觀察，才能理解何以稱為「最空」。
世尊告曰。彼云何為名第一最空之法。若眼起時則起。亦不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。除假號法．因緣法。
佛先問：「彼云何為名第一最空之法。」接著直接從眼根的生滅說明。
「若眼起時則起」，眼根與見的作用在因緣具足時生起；但「亦不見來處」，不能找到一個固定實體，說它從某個獨立地方搬移而來。
「滅時則滅」，因緣散失時便滅；「亦不見滅處」，也沒有一個固定去處可說它滅後移往那裡。
「除假號法．因緣法」，除了依語言假名安立，以及依因緣和合而說有之外，不能找到一個獨立常住的自體。
若眼起時則起。亦不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。
眼的起滅不是一個固定實體來來去去，而是因緣具足則現起，因緣散失則滅。
除假號法．因緣法
佛沒有說什麼都沒有，而是指出我們平常所說的「眼」，是在因緣和合上方便安立的名稱。
云何假號．因緣。所謂是有則有。此生則生。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁．憂．苦．惱。不可稱計。如是苦陰成此因緣
佛接著解釋什麼叫「假號、因緣」。
「是有則有。此生則生」，某一條件存在，後續相應法便隨之存在；此法生起，彼法也因緣相續而生。
接著佛依次說十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死。
生之後，死又相應而有「愁．憂．苦．惱」，數量與苦受不可稱計。
「如是苦陰成此因緣」，整個苦的聚集不是無因而有，而是沿著因緣一支一支相續形成。
是有則有。此生則生。
這一句是因緣生法的核心。不是有一個固定主宰製造一切，而是條件具足，結果便依條件生起。
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死。
十二支不是散亂並列，而是前後相依。從無明開始，一路推至生死，使苦得以相續。
死緣愁．憂．苦．惱。不可稱計。如是苦陰成此因緣
愁、憂、苦、惱並非憑空出現，而有其前面的因緣鏈條。若只處理最後的苦，而不回看前因，苦便容易反覆生起。
無是則無。此滅則滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則愁．憂．苦．惱。皆悉滅盡。
佛說完因緣順生，再說因緣還滅。
「無是則無。此滅則滅」，當前面的條件不再成立，後面的結果也不再相續；此法滅，彼法也隨之滅。
因此無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅。
死滅之後，相應的愁、憂、苦、惱也「皆悉滅盡」。
無是則無。此滅則滅。
因緣法不只解釋苦怎麼生，也直接指出苦如何止息。既然沒有固定不變的苦體，就有從因上令其滅的可能。
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。
還滅次第與順生次第前後相應。每一支都不是孤立存在，所以前因滅，後果也不再續起。
死滅則愁．憂．苦．惱。皆悉滅盡。
修行所向不是只減輕一時不舒服，而是從因緣根處使愁、憂、苦、惱真正止息。
除假號之法。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。起時則起。亦不知來處。滅時則滅。亦不知滅處。除其假號之法。
前面先以眼為例，佛現在把同樣的觀察延伸到耳、鼻、舌、身、意。
這五處「亦復如是」：因緣具足時便起，但不能找到一個實體從某處而來；因緣散失時便滅，也不能找到一個實體往某處而去。
「除其假號之法」，我們仍可以依世俗方便稱為耳、鼻、舌、身、意，但這些名稱不代表其中有固定常住的本體。
耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。
第一最空之法不只觀眼，而是六入全部如此。六根皆依因緣起滅，沒有一根能獨立自存。
起時則起。亦不知來處。滅時則滅。亦不知滅處。
起不從固定處來，滅不往固定處去。真正可見的是因緣變化，而不是一個永恆實體的來去。
彼假號法者。此起則起。此滅則滅。此六入亦無人造作。亦名色．六入法。六入亦無人造作。由父母而有胎者亦無。因緣而有。此亦假號。要前有對。然後乃有。
佛繼續說明「假號法」。
「此起則起。此滅則滅」，仍然依因緣生滅而說，不是在背後安立一個常住造作者。
「此六入亦無人造作」，六入不是由某個獨立之人憑意志製造；名色與六入的相續同樣如此。
佛再次重說「六入亦無人造作」，顯示這一點非常重要：不能在六入生起背後想像一個固定主宰。
「由父母而有胎者亦無。因緣而有。」胎身也不是父母任何一方單獨造作，更不是其中另有一個獨立主體製造，而是依多重因緣和合而有。
「此亦假號」，胎、身、六入等名稱，都是在因緣和合上方便安立。
「要前有對。然後乃有」，必須先有相應條件相對、會合，後續之法才得以生起。
此六入亦無人造作
佛直接否定一個獨立主宰在六入背後製造一切。六入本身就是依條件生起的法。
由父母而有胎者亦無。因緣而有。此亦假號。
即使說「由父母而有胎」，也不能理解成父母單獨造出一個固定實體；真正所見仍是因緣和合。
要前有對。然後乃有。
沒有相應條件，就不會有後續結果。這一句為下面鑽木生火的譬喻先立下因緣原則。
猶如鑽木求火。以前有對。然後火生。火亦不從木出。亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得。皆由因緣合會。然後有火。
佛以鑽木求火作譬喻。
「以前有對。然後火生」，必須有木與相應鑽摩等條件相對作用，火才生起。
但「火亦不從木出」，不能說火本來就像一個實體藏在木頭裡，等著被取出；同時「亦不離木」，也不能說火完全與木等條件無關，自外而來。
若有人直接把木頭劈開，想在裡面找到一個現成的火，「亦不能得」。這正顯示火不是固定藏在其中的東西。
「皆由因緣合會。然後有火」，只有相關條件會合時，火才現起。
火亦不從木出。亦不離木。
火不是一個早已藏在木中的實體，也不是與木毫無關係。它只能在條件會合中現起。
若復有人劈木求火亦不能得。
若把因緣所生之法誤認成固定實體，就會像劈木找火一樣，永遠找不到所想像的那個東西。
皆由因緣合會。然後有火。
這是譬喻的法義核心：火如此，六入與身心諸法亦如此，都要依條件會合才生。
此六情起病亦復如是。皆由緣會於中起病。此六入起時則起。亦不見來。滅時則滅。亦不見滅。除其假號之法。
佛把鑽木生火的譬喻直接轉回六情、六入。
「此六情起病亦復如是」，六根與外境接觸後所生的種種病患與煩惱，也不是無因而有。
「皆由緣會於中起病」，必須相關條件會合，病與煩惱才在其中生起。
因此六入仍是「起時則起。亦不見來」，因緣具足時現起，不見固定來處；「滅時則滅。亦不見滅」，因緣散失時消滅，也不見固定滅處。
最後再說「除其假號之法」，除了因世俗需要安立名稱外，無有一個可獨立執取的實體。
皆由緣會於中起病
六情所生之病並不是憑空發生，也不是由一個主宰單獨製造，仍是多種條件會合的結果。
此六入起時則起。亦不見來。滅時則滅。亦不見滅。
佛再次重申六入起滅無固定來去，把「第一最空」牢牢落在可觀察的身心經驗上。
《今日修行觀照》
「第一最空之法」很容易被讀成抽象哲理，其實佛一開始就從最日常的眼根說起。
若眼起時則起。亦不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。
我們每天都有很多感受和念頭：忽然生氣、忽然喜歡、忽然焦慮、忽然放下。平常很容易說「我就是脾氣不好」「我天生就這樣」，把一時因緣生起的狀態固定成一個永遠的自己。
佛卻要我們觀察：它是怎麼起的？哪些條件具足時它才出現？條件改變時，它是不是也會減弱甚至消失？
鑽木求火的譬喻非常清楚：
火亦不從木出。亦不離木。
火不是藏在木頭裡的一個固定東西，也不是完全不依木而有。情緒與煩惱也是如此。
當瞋心起來，不必立刻說「這就是我」；可以看見它依某些言語、記憶、期待、身體疲勞與自己的執取而起。
《慧照心得》
這一篇最重要的，不是只記得「空」，而是理解佛怎麼說空。
佛沒有說眼、耳、鼻、舌、身、意完全不存在，而是說：
除假號法．因緣法
我們可以說「眼」、說「身」、說「我」，這些名稱在生活中都有作用；但若進一步追問其中是否有一個永恆、自主、不依條件的實體，就找不到。
十二因緣也同樣說明這件事。
是有則有。此生則生。
苦會生，是因為條件在相續。
而另一面則是：
無是則無。此滅則滅。
這使「空」不是讓人消沉，反而帶來很大的希望。正因一切不是固定不變，所以苦才有止息的可能。
鑽木求火更把這件事說得具體。若把木劈開，找不到一團原本藏在裡面的火；但條件會合，火確實會生。諸法也是這樣，不是虛無，也不是固定實有。
願我等於六根接觸六境時，常觀因緣生滅，不把一時感受抓成常住的我；願於苦生時追見其因，於苦滅時理解還滅之道。願在假號中不迷實體，在因緣中不生斷見，漸漸體會諸法空寂，減少執取，趣向苦滅。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛