《增壹阿含經》卷第二十九（6）〈佛為東方五百比丘說六界六入六識・目連送還彼土聞法得法眼淨〉
東方奇光如來座下五百比丘來到釋迦文佛前，表明想返回原來的佛土。世尊在遣返之前，先為他們說六界、六入、六識，使這次跨越佛土的因緣不只停在神足示現，而真正成為聞法受益的機會。五百比丘聞法後由目連送回彼土，終於塵垢盡除，得法眼淨；佛也再次明確記說，大目乾連是弟子中神足第一。
諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教 世尊告曰。彼云何名為六界之法。比丘當知。六界之人稟父母精氣而生。云何為六。所謂地界．水界．火界．風界．空界．識界。是謂。比丘。有此六界。人身稟此精氣而生六入。
五百比丘聽見佛說要為他們宣說六界法，便回答「如是。世尊」，恭敬領受教法。
佛先問什麼叫作六界之法，接著直接說出六界名稱：地界、水界、火界、風界、空界、識界。人身由父母精氣而生，身中具此六界；由此身而有後面所說的六入。
地界．水界．火界．風界．空界．識界
六界把一個完整人身分別觀察為六種界。地界、水界、火界、風界指身體中各類物質性質與作用，空界是容受、間隙之相，識界則與能知覺、了別相應。佛不是教人執著一個固定不變的「我」，而是使比丘從諸界條件來觀察人身。
六界之人稟父母精氣而生
人身有其生起因緣，不是無因而有，也不是一個獨立自存的實體。從出生開始，就依父母與諸界條件成立。
云何為六。所謂眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入。是謂。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六識身。
佛接著說六入。六入就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。眼能對色，耳能對聲，鼻能對香，舌能對味，身能對觸，意則能緣種種法。
佛又說，這六入同樣由父母所生之身而有。既有六入，便依六入生起六識身。
眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入
我們每天所認為的「我在看、我在聽、我在感受」，若依佛所說來觀察，實際可分為不同根門各自對境。把經驗拆開來看，就比較不會把所有感受立即收攏成一個固定的「我」。
以依六入便有六識身
六識不是離開六入獨立存在，而是依相應的根門才得生起。眼等諸入是識生起的重要條件，這已清楚顯示認知活動有其因緣依待。
云何為六。若依眼識則有眼識身。耳識。鼻識．舌識．身識．意識。是謂。比丘。此名六識身。
佛再把六識身一一說出。依眼而有眼識，依耳而有耳識，依鼻而有鼻識，依舌而有舌識，依身而有身識，依意而有意識。
眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所知，都不是一個單一不變的識在所有地方同時作用，而是依不同根門而有相應識生起。
若依眼識則有眼識身。耳識。鼻識．舌識．身識．意識。
六識的說明使經驗更進一步被分解。每一種了別都有自己的依處與條件，並不是一個恆常主宰在背後統一支配一切。
若有比丘解此六界．六入．六識者。能度六天而更受形。設於彼壽終來生此間。聰明高才。於現身上。盡於結使。得至涅槃。
佛說，若有比丘真正了解六界、六入、六識，能超越六天而再受身；若在彼處壽命終了再生到此間，將聰明而有高才，並能在現身之中斷盡結使，直至涅槃。
這裡不是只要求記住「六界、六入、六識」三組名相，而是要真正解了它們。若只是會背名稱，卻仍把身心牢牢執作常一自在的我，便還沒有得到此處所說的理解。
解此六界．六入．六識者
「解」是關鍵。知道名稱只是起點，還要實際看見身由界和合、感官依六入運作、識依根門而起。能如此照見，才有可能轉變對身心的執取。
於現身上。盡於結使。得至涅槃。
佛最後把果向說到斷盡結使、得至涅槃。由此可知，六界、六入、六識並非純粹分類知識，而是與解脫直接相關的觀察法門。
爾時。世尊告目連曰。汝今還將此比丘詣彼佛土 目連報曰。如是。世尊。是時。目連復以絡盛五百比丘。遶佛三匝。便退而去。如屈伸臂頃。以至彼佛土。
說完六界、六入、六識之法後，世尊告訴目連，現在可以把這五百比丘送回原來的佛土。
目連領命後，再以絡盛著五百比丘，先繞佛三匝表示恭敬，然後辭退離去。從此世界回到彼佛土，只如人屈臂伸臂那樣短暫的時間便已到達。
遶佛三匝。便退而去
即使身具大神足、能頃刻越過七恒河沙佛土，目連在離開佛前仍依恭敬儀節繞佛三匝。能力愈大，並不需要因此減少恭敬。
如屈伸臂頃。以至彼佛土。
去來極遠佛土，對目連而言只在屈伸臂頃完成，再次顯出其神足自在，也回應先前祇洹諸比丘對他的錯誤輕慢。
是時。目連捨此比丘已。禮彼佛足已。還來詣此忍界。是時。彼土比丘聞此六界已。諸塵垢盡。得法眼淨 爾時。世尊告諸比丘。我弟子中第一聲聞神足難及。所謂大目乾連比丘是也 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
目連把五百比丘送回彼佛土後，向奇光如來禮足，再返回此忍界。
那五百比丘先前在釋迦文佛前聽聞六界法，如今回到自己佛土後，法義已在心中成熟，諸塵垢盡，得到法眼清淨。這一次遠行真正重要的結果，就在聞法之後心得清淨，而不只是見識大神通。
世尊隨後再次告訴諸比丘，在自己的弟子之中，聲聞神足第一、難以企及者，就是大目乾連比丘。這也正式消除先前大眾因舍利弗神足而對目連生起的疑惑與輕慢。
諸比丘聽佛所說，歡喜奉行。
彼土比丘聞此六界已。諸塵垢盡。得法眼淨
五百比丘最大的所得，不是跨越七恒河沙佛土，而是聞六界法後塵垢盡、法眼淨。神通帶他們來到佛前，法才真正轉變了他們的心。
我弟子中第一聲聞神足難及。所謂大目乾連比丘是也
佛在事情最後再次親口記說目連神足第一，使先前因比較而生的疑惑得到完整澄清。舍利弗有其不共三昧與心神足自在，並不推翻目連在聲聞弟子中神足第一的記別。
《今日修行觀照》
六界、六入、六識看似是佛學名相，其實每天都在我們身上發生。
身體的堅硬、流動、溫度、呼吸與空隙，是界；眼耳鼻舌身意，是接觸世界的門；看見、聽見、聞到、嘗到、觸到、想到之後生起的了別，就是識。
若平常沒有觀察，這一連串很快就被收成一句：「我喜歡」「我討厭」「他傷害我」「這是我的」。執取也就在這極快的過程中形成。
若能把「我正在受刺激」重新看成「某一根門接觸某一境，識正在生起」，心便多出一點不被立即拖走的空間。
這不是要把生活變成冷冰冰的分析，而是讓自己更早看見煩惱從哪裡開始。若能在眼見色、耳聞聲、意起念時先保持清楚，後面的貪瞋就不一定非得繼續發展。
《慧照心得》
五百比丘走了極遠的一趟路，但最珍貴的不是他們看見另一個佛土，也不是被目連以神足帶來帶去，而是聽聞六界之後「諸塵垢盡，得法眼淨」。
這使整個神通故事有了一個很清楚的歸處。
能跨越世界，不一定能跨越執著；能看見身心因緣，才真正有機會跨越煩惱。
我們也常向外追求新的經驗、新的方法、新的感受，以為變換環境就會改變自己。佛卻把五百比丘帶回最貼近自身的觀察：六界、六入、六識。
解脫不一定從遠方開始，往往正從看清此身、此眼耳鼻舌身意、此刻正在生起的識開始。
佛最後再次說目連神足第一，也提醒我們，不必因看見另一個人某方面更深，就把原來的善德全部推翻。修行者各有勝處，真正要做的是依法理解，不以比較生慢。
願以此聞法、思惟、修行之善根，回向一切眾生。願見身心皆依因緣而起，於六入接境時保持正念，於六識生起時不隨貪瞋癡流轉；願塵垢漸盡，法眼清淨，斷諸結使，同至解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛