《增壹阿含經》卷第二十八（13）〈五王四眾集僧迦尸候佛・佛說五盛陰六萬天人得法眼淨〉
《增壹阿含經》卷第二十八（13）〈五王四眾集僧迦尸候佛・佛說五盛陰六萬天人得法眼淨〉
目連從三十三天返回人間，把佛七日後將至僧迦尸國大池水側的消息告訴四部之眾。五王、諸國人民與四眾因此共同前往等候如來。臨近第七日，自在天子奉帝釋意，從須彌山直到池水之側化作三道：中央金道，兩旁水精與銀道，並於兩側化作金樹，作為如來與諸天下降之路。佛在三十三天為諸天說法七日，接著宣說五盛陰：色、痛、想、行、識，逐一說明其內容與作用，再指出依五盛陰能知三惡道、天道、人道，五盛陰滅則知涅槃之道。聞法之中，有六萬天人得法眼淨。
是時。目連屈申臂頃。還詣舍衛城祇樹給孤獨園。往詣四部眾。而告之曰。諸賢當知。卻後七日如來當來下至閻浮里地僧迦尸大池水側
目連受佛囑咐後，在如屈伸手臂般短的時間內返回舍衛城祇樹給孤獨園，直接前往四部之眾所在之處。
他把佛所交代的消息完整傳達：「卻後七日」，再過七日；「如來當來下至閻浮里地」，佛將從三十三天下到人間；所到之處明確是「僧迦尸大池水側」。
卻後七日如來當來下至閻浮里地僧迦尸大池水側
時間、方向與地點都已說定。四眾長久不見佛，如今不再只是知道佛在三十三天，而是確知七日後可以在人間重新見佛。
是時。四部之眾聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。
四部之眾聽到目連帶回的消息後，歡喜踊躍，喜悅得不能自持。
前面三月不見佛時，大眾四處尋找，甚至因阿那律遍觀不見而默然憂疑；如今終於知道七日後佛將回到人間，長久的渴仰得到確切回應。
歡喜踊躍。不能自勝。
這份歡喜不是一般消息帶來的興奮，而是久不見如來之後，終於確知能再次親見佛陀。
是時。波斯匿王．優填王．惡生王．優陀延王．頻毘娑羅王。聞如來卻後七日當至僧迦尸大池水側。五王即便嚴駕。往至僧迦尸國。
消息不只傳到四部之眾，也傳到五位國王耳中：波斯匿王、優填王、惡生王、優陀延王、頻毘娑羅王。
五王聽聞如來七日後將到僧迦尸大池水側，便立即整備車駕，共同前往僧迦尸國。
波斯匿王．優填王．惡生王．優陀延王．頻毘娑羅王
五位國王各自具名，不能只簡略成「五王」。這顯出佛從天上返回人間之事，已成為諸王共同重視的大因緣。
五王即便嚴駕。往至僧迦尸國。
五王聽到消息便立刻準備前往，沒有等到佛真正下降後才啟程。
爾時。毘舍離人民．迦毘羅越釋種．拘夷羅越。及餘國人民。聞如來卻後七日當至僧迦尸國大池水側。皆悉嚴駕。往至彼國。
除了五王之外，毘舍離人民、迦毘羅越釋種、拘夷羅越，以及其他國家人民，也都聽聞如來七日後將到僧迦尸大池水側。
眾人同樣「皆悉嚴駕」，各自準備車乘、行裝，前往僧迦尸國。
毘舍離人民．迦毘羅越釋種．拘夷羅越。及餘國人民。
前來迎佛的並非單一國家或單一族群，而是多地人民共同集會，顯出如來返世的影響已遍及廣大人群。
爾時。國王人民及四部之眾。各各將兵眾。往至僧迦尸國大池水側。
國王、人民與四部之眾陸續抵達僧迦尸國大池水側，各自也帶有隨行兵眾。
這裡顯示集會規模非常廣大，不只是少數弟子等候，而是王、民、四眾與隨從共同聚集。
國王人民及四部之眾。各各將兵眾。
眾人來自不同身分，卻共同為見佛而集會。王與民、出家與在家，在此都共同等待如來。
是時。卻後七日垂至。釋提桓因告自在天子曰。汝今從須彌山至僧迦尸國大池水側。作三道路。中央金道。左水精道。右銀道。俠水精道側．銀道側。化作金樹。
七日之期將近時，釋提桓因告訴自在天子，要從須彌山直到僧迦尸國大池水側，化作三條道路。
三道各有不同材質：「中央金道」，中間是金道；「左水精道」，左邊是水精道；「右銀道」，右邊是銀道。
接著又說：「俠水精道側．銀道側。化作金樹。」在水精道與銀道兩側化作金樹，使下降之路更加莊嚴。
作三道路。中央金道。左水精道。右銀道。
三道不能合併成一句「化作三條寶道」。中央、左、右與各自材質都有明確差別。
俠水精道側．銀道側。化作金樹。
兩側金樹是道路莊嚴的一部分，原句中的「俠」與水精道、銀道位置關係都應完整理解。
爾時。自在天子聞釋提桓因語已。即從須彌山至僧迦尸國大池水側。作三道路。中央金道。左水精道。右銀道。俠水精道側．銀道側。化作金樹。
自在天子聽到釋提桓因吩咐後，立即照辦。
從須彌山直到僧迦尸國大池水側，三道果然依次成就：中央金道、左水精道、右銀道，並在水精道與銀道兩側化作金樹。
這一處把帝釋的命令再實際完成一次，不能只說「自在天子照辦」而省略道路形制。
中央金道。左水精道。右銀道。
前面是命令，這裡是實際成就；三道材質與方位完全一致，顯出自在天子依教成辦無誤。
是時。世尊與諸天說法。經七日七夜。爾時。世尊告諸天曰。諸賢當知。有五盛陰。云何為五。所謂色盛陰．痛盛陰．想盛陰．行盛陰．識盛陰。
世尊在三十三天又為諸天說法，經過七日七夜。
此時佛告諸天，要知道有五盛陰，接著問「云何為五」，並逐項列出：色盛陰、痛盛陰、想盛陰、行盛陰、識盛陰。
「五」的數目與五個名稱都明確，不能只概括成「五蘊」。此處原文用「痛」而不是「受」，應依原句理解。
色盛陰．痛盛陰．想盛陰．行盛陰．識盛陰
五盛陰是後面整段說法的核心。佛不只列名，還會逐一說明各陰所含內容與作用。
彼云何名為色盛陰。所謂四大身。四大身所造色。是謂名為色盛陰。
佛先解釋「色盛陰」。
色盛陰包含「四大身」，以及「四大身所造色」。也就是由四大構成的身體，以及依四大所成的各種色法，都攝在色盛陰中。
四大身。四大身所造色。
色盛陰不只是眼睛看到的外在物，也包括自身四大所成之身與依四大而有的色相。
彼云何名為痛盛陰。所謂苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛盛陰。
第二說明痛盛陰。
痛分三種：苦痛、樂痛、不苦不樂痛。
苦痛是令人感到苦的受受；樂痛是令人感到樂的受受；不苦不樂痛則不是明顯苦，也不是明顯樂。
苦痛．樂痛．不苦不樂痛
所有感受不外乎苦、樂與不苦不樂三類。若能分清楚感受本身，就比較不會立刻被它牽著走。
彼云何名為想盛陰。所謂三世共會。是謂名為想盛陰。
第三說明想盛陰。
原句以「三世共會」來說明想盛陰，指出想與過去、未來、現在三世所緣相會相關。
此處依原文理解，不另外加上原句未明說的其他分類。
三世共會
心能取過去、未來、現在諸相而形成想念、識別與記憶，這些都與「想」的作用相關。
彼云何名為行盛陰。所謂身行．口行．意行。是謂名為行盛陰。
第四說明行盛陰。
行盛陰包括「身行．口行．意行」。也就是身體所作、口中所說、心意所行，三方面都攝入行的範圍。
身行．口行．意行
修行不能只管外在行為，也不能只管心念。身、口、意三處都要一起觀照，才是真正完整的行業。
彼云何名為識盛陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。是謂名為識盛陰。
第五說明識盛陰。
此處依原句列出「眼．耳．鼻．口．身．意」六處，不能擅自把「口」改成其他字。
佛以這六處說明識盛陰所依的識別作用。
眼．耳．鼻．口．身．意
六處依原句完整保留。透過眼、耳、鼻、口、身、意與境相對，識別作用隨之生起。
彼云何名為色。所謂寒熱飢渴。是謂名為色。
佛接著再問「彼云何名為色」，從身體經驗說明色。
「寒熱飢渴」都屬色身所受的現象：遇寒則冷，遇熱則熱，飲食不足有飢，水分不足有渴。
寒熱飢渴
色身最直接的特性之一，就是會受寒、熱、飢、渴影響。身體始終依賴條件，不是完全自主。
彼云何名為痛。所謂覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是謂名為痛。
「痛」以覺受來說明：覺知苦、覺知樂、覺知不苦不樂。
前面列出三種痛，這裡則說明「痛」的作用正在於對苦、樂、不苦不樂有所覺知。
覺苦．覺樂．覺不苦不樂
不是只有強烈痛苦才叫痛盛陰，快樂與中性感受也都屬於這個範圍。
彼云何名為想。所謂知青．黃．白．黑。知苦．知樂。是謂名為想。
「想」具有辨別與取相作用。
佛舉例說，能知道青、黃、白、黑等色相，也能知道苦、知道樂，這些都屬想的作用。
知青．黃．白．黑。知苦．知樂。
想使心能辨識不同對象與狀態。若沒有這種取相與辨別，就無法形成日常所說的種種名稱與認知。
彼云何名為行。所謂能有所成。若成惡行。若成善行。是謂名為行。
「行」的作用是「能有所成」，能推動身口意形成具體行為與結果。
所成之行有兩種方向：可以「成惡行」，也可以「成善行」。因此行不是固定善或惡，而要看實際所造內容。
若成惡行。若成善行。
身心活動會形成行業，而行業又有善惡差別。修行正是在每一次造作之前，看清自己正在成就哪一種行。
彼云何名為識。所謂識別是非。識諸味。是謂名為識。
「識」具有識別作用。
佛說「識別是非」，能分別對境的不同；又說「識諸味」，能辨別種種滋味。
識別是非。識諸味。
識使我們對所緣境界形成分別與認知。眼前種種經驗之所以能被知道、區分，與識的作用直接相關。
此五盛陰。知三惡道．天道．人道。此五盛陰滅。便知有涅槃之道。
佛最後把五盛陰與眾生流轉及涅槃之道連在一起。
「此五盛陰。知三惡道．天道．人道」，透過五盛陰，可以了知眾生在三惡道、天道、人道中的身心受報與流轉。
接著說：「此五盛陰滅。便知有涅槃之道。」當五盛陰滅，就能知道有趣向涅槃之道。
此五盛陰。知三惡道．天道．人道。
五盛陰不是抽象名相，而是與眾生在不同趣中的生命經驗直接相關。
此五盛陰滅。便知有涅槃之道。
佛沒有只停在分析五盛陰，而是把修行方向指向其滅與涅槃之道。認識五盛陰，目的不是增加名相，而是為了看見出離之路。
爾時。說此法時。有六萬天人得法眼淨
佛說完五盛陰及其滅與涅槃之道時，在場有六萬天人得到法眼清淨。
「六萬」是明確人數，「得法眼淨」則是實際所得法益，不能只說成「大眾受益」。
有六萬天人得法眼淨
五盛陰之法不是只讓人理解身心分類，而是令六萬天人因聞法而正見清淨。
《今日修行觀照》
這一篇前半是很多人一起等佛，後半則突然進入很實際的身心觀察：色、痛、想、行、識。
兩者其實並不衝突。大家千里迢迢趕到僧迦尸，不只是為了看佛從天上走下來，而是為了聞法。
佛真正要眾生看到的，是自己的身心：
色盛陰．痛盛陰．想盛陰．行盛陰．識盛陰
我們每天其實都活在這五方面裡。身體冷熱飢渴，是色；舒服、不舒服、平淡，是痛；辨認顏色、苦樂，是想；身口意不斷造作，是行；對境界作種種識別，是識。
若不知道這些只是身心作用，就很容易全部抓成一個「我」：我痛、我苦、我被冒犯、我一定要怎樣。
佛最後把方向說到：
此五盛陰滅。便知有涅槃之道。
所以今天觀五陰，不是為了背名詞，而是要看自己在哪裡執取。
《慧照心得》
五王、諸國人民、四部之眾都趕到僧迦尸等待佛，顯出三個月不見如來後，大家真的知道法緣難得。
但佛將要回來前，先在天上說的，仍不是讓眾人只期待神通奇景，而是五盛陰。
彼云何名為行。所謂能有所成。若成惡行。若成善行。
這一句很實際。每一天我們都在「有所成」：一個念頭、一句話、一個行動，都在形成善行或惡行。
色身會寒熱飢渴，痛有苦樂與不苦不樂，想會辨色辨苦樂，識會識別是非諸味，這些都不是固定不變的主宰。若不觀察，就會把每一個變化都緊緊抓成自己。
佛最後沒有停在「了解五陰」，而是說：
此五盛陰滅。便知有涅槃之道。
所以修行不是把五陰研究得很熟，而是在身心現前時真正看見它們、看見執取，漸漸不再隨之造苦。
願我等珍惜聞法因緣，不只渴仰見佛，更願依法觀身心；願於色不執色，於苦樂不隨轉，於想不迷，於行慎造善惡，於識分別中保持正見。願由如實觀五盛陰，漸離執取，知涅槃之道，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛