《增壹阿含經》卷第二十八（11）〈四眾請阿那律天眼尋佛・遍觀三千大千世界不見如來〉
《增壹阿含經》卷第二十八（11）〈四眾請阿那律天眼尋佛・遍觀三千大千世界不見如來〉
人間四部之眾久久不見如來，先前雖已詢問阿難，阿難也不知道佛所在之處。如今眾人再次來到阿難前，表明對如來深切渴仰，希望知道佛究竟在哪裡。阿難沒有自行推測，而是想到阿那律天眼第一，能觀見廣大世界，因此帶四眾一同前往請問。阿那律正身正意、繫念在前，以天眼先觀閻浮里，再觀拘耶尼、弗于逮、鬱單曰，又遍觀欲界諸天、梵天，乃至千世界與三千大千剎土，仍然不見如來。阿那律如實告知所見結果，阿難與四眾默然而止；阿難由久久尋佛不得，甚至生起「如來將不般涅槃乎」的憂念。
是時。四部之眾往至阿難所。白阿難曰。我等渴仰於如來。所思欲覲尊。如來今日竟為所在
四部之眾再次來到阿難所在之處，直接說出自己的心情：「我等渴仰於如來。」長久不見佛，使原先的懈怠轉成深切渴仰。
「所思欲覲尊」，表示心中一直思念，希望能親自覲見世尊；最後問「如來今日竟為所在」，想知道佛今日究竟在哪裡。
我等渴仰於如來。所思欲覲尊。
前面佛離開人間，正是為了使四部之眾重新生起渴仰。到了此時，大眾不只是一般詢問，而是明白表達「所思欲覲尊」，顯出對見佛聞法的珍惜已重新生起。
阿難報曰。我等亦復不知如來所在。但今共至阿那律所而問此義。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清淨無瑕穢。彼以天眼見千世界．二千世界．三千大千世界。彼能知見
阿難仍如實回答：「我等亦復不知如來所在。」他沒有因四眾一再追問，就憑猜測給出答案。
但是這次阿難沒有只停在「不知道」，而是提出下一步：「但今共至阿那律所而問此義。」既然自己不知道，就與四眾一起去請問阿那律。
「所以然者」接著說明為何找阿那律。阿難指出：「尊者阿那律天眼第一。清淨無瑕穢。」阿那律在天眼方面最為殊勝，而且天眼清淨無瑕穢。
接著說明其所能觀見的範圍：「彼以天眼見千世界．二千世界．三千大千世界。彼能知見。」因此阿難認為，若要尋找如來所在，阿那律最有可能以天眼得知。
我等亦復不知如來所在
不知道就是不知道。阿難沒有為了滿足眾人期待而假裝有答案，這份如實本身就是修行人的正直。
尊者阿那律天眼第一。清淨無瑕穢。
阿難不是隨意找人詢問，而是依阿那律實際所長，請最相應的人來觀察。這也顯示處理問題要知人善任。
彼以天眼見千世界．二千世界．三千大千世界。彼能知見
阿難對阿那律天眼能力的信任非常明確，正因其觀見範圍如此廣大，四眾才共同前往求助。
是時。四部之眾共阿難往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之眾來至我所。而問我曰。今日如來竟為所在。唯願尊者以天眼觀如來今為所在
四部之眾便與阿難一同前往阿那律所在之處。
阿難向阿那律說明，大眾來到自己這裡詢問「今日如來竟為所在」，如今希望阿那律能以天眼觀察，看看如來究竟位於何處。
這裡沒有增加其他要求，核心只有一件事：請阿那律以自己最殊勝的天眼尋佛。
唯願尊者以天眼觀如來今為所在
四眾與阿難都把希望寄託在阿那律的天眼，希望藉其清淨觀見能力找到佛所在。
是時。尊者阿那律報曰。汝等且止。吾今欲觀如來竟為所在
阿那律接受眾人的請求，先說「汝等且止」，要大家暫且安住，不必焦急。
接著說：「吾今欲觀如來竟為所在。」他將親自以天眼觀察如來究竟位於何處。
汝等且止。吾今欲觀如來竟為所在
阿那律沒有先下結論，而是先安定眾人，再實際觀察。這個次第很穩：先止急，再求證。
是時。阿那律正身正意。繫念在前。以天眼觀閻浮里內而不見之。復以天眼觀拘耶尼．弗于逮．鬱單曰而不見之。
阿那律開始觀察前，先「正身正意」，令身與心端正安定；又「繫念在前」，使念不散亂，專注於尋找如來。
他先以天眼觀察閻浮里內，沒有看見如來。
接著擴大範圍，觀拘耶尼、弗于逮、鬱單曰，三處也都沒有見到佛。
正身正意。繫念在前。
即使阿那律天眼第一，真正使用天眼觀察前仍先端身正意、攝念專注。能力愈高，越不能離開正念與定心。
觀閻浮里內而不見之。復以天眼觀拘耶尼．弗于逮．鬱單曰而不見之。
阿那律不是只看一處便停止，而是從閻浮里逐步擴大到其他洲域。每一處結果都是「不見之」，尋找範圍正在逐層擴大。
復觀四天王．三十三天．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。乃至觀梵天而不見之。
阿那律接著把天眼觀察的範圍從諸洲擴展到天界。
先觀四天王天，再觀三十三天、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，乃至梵天，都沒有見到如來。
依當下所見，阿那律連三十三天也沒有看見佛。這與前面佛「以神足之力自隱形體。使眾人不見我為所在」直接相應：佛雖實際身在三十三天，但在尚未捨神足以前，即使阿那律以天眼尋找也不能見到。
復觀四天王．三十三天．豔天．兜術天．化自在天．他化自在天。乃至觀梵天而不見之。
各天名次第完整列出，顯示阿那律已經從人間諸洲一路尋至天界，仍然沒有佛的蹤跡。
復觀千閻浮地．千瞿耶尼．千鬱單曰．千弗于逮．千四天王．千豔天．千兜術天．千化自在天．千他化自在天．千梵天。而不見如來。
阿那律沒有因前面諸處不見便停止，又把觀察範圍擴展到千世界。
他依次觀察千閻浮地、千瞿耶尼、千鬱單曰、千弗于逮，再觀千四天王、千豔天、千兜術天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，仍然不見如來。
這一長串名稱與數目表明，他的尋找不是概略一看，而是把廣大世界系統逐層納入觀察。
千閻浮地．千瞿耶尼．千鬱單曰．千弗于逮．千四天王．千豔天．千兜術天．千化自在天．千他化自在天．千梵天。
每一處都屬原文列舉，不能以「遍觀千世界」籠統代替。阿那律的觀察範圍已遠超一般人所能及。
而不見如來
即使觀到如此廣大的範圍，結果仍然相同。能力愈顯廣大，也愈突顯佛隱身神足之不可見。
復觀三千大千剎土而復不見。即從坐起語阿難曰。我今已觀三千大千剎土而不見之
阿那律最後進一步觀察三千大千剎土，結果仍舊「而復不見」。
到這裡，他已經把自己的天眼觀察推到極廣範圍。既然仍看不見佛，便從座位起身，如實告訴阿難：「我今已觀三千大千剎土而不見之。」
他沒有因自己被稱為天眼第一，就不願承認尋找失敗，也沒有臆測佛一定在某個看不到的地方，而是只報告自己實際觀察所得。
我今已觀三千大千剎土而不見之
這句話同時說出兩件事：阿那律確實已遍觀極廣範圍，而結果就是沒有見到如來。能力與誠實在這裡同時顯現。
是時。阿難及四部之眾默然而止。阿難作是念。如來將不般涅槃乎
聽到阿那律連三千大千剎土都遍觀而不見佛，阿難與四部之眾都「默然而止」。
原先眾人滿懷希望來請阿那律尋佛，如今連天眼第一都找不到，大家一時沒有再說話。
阿難心中甚至生起更深的憂慮：「如來將不般涅槃乎。」他開始懷疑，如來是否已經將入般涅槃，所以遍尋不見。
這只是阿難當時的疑念，後文才會揭示佛實際仍在三十三天，因此此處不能把阿難的憂慮寫成事實。
阿難及四部之眾默然而止
從急切尋佛，到全體默然，情緒已明顯轉沉。尋找範圍越大而越找不到，眾人的不安自然越深。
如來將不般涅槃乎
這是阿難因遍尋不見而生起的疑念，不是如來真的已般涅槃。後面佛捨神足後，阿那律便能看見佛仍在三十三天為母說法。
《今日修行觀照》
這一篇很適合用來觀察「不知道」時的心。
四部眾不知道佛在哪裡，所以去問阿難；阿難也不知道，便去找天眼第一的阿那律。阿那律不是憑神通名聲直接回答，而是先：
正身正意。繫念在前。
然後一處一處尋找。
從閻浮里、拘耶尼、弗于逮、鬱單曰，到諸天、梵天，再到千世界、三千大千剎土。結果仍然是：
而不見如來
這裡最值得學的，不只是阿那律能看多遠，而是他看到什麼就說什麼。沒有看見，就不硬說自己看見。
我們平常遇到事情不確定時，很容易因焦慮而快速拼出答案：對方沒回訊息，是不是不高興？事情沒進展，是不是一定失敗？身體有一點變化，是不是出了大問題？
阿難最後也因焦慮而想到：「如來將不般涅槃乎。」但這時還只是疑念，不是事實。
《慧照心得》
阿那律天眼第一，卻找不到佛，這一處很有深意。
前面佛早已作念：
以神足之力自隱形體。使眾人不見我為所在。
所以阿那律雖有廣大天眼，遍觀三千大千剎土，仍然不能見。不是他的天眼沒有力量，而是佛所示現的隱身因緣超過他當時所能觀見。
這讓人明白，修行有能力，也要知道能力不是無限。
我今已觀三千大千剎土而不見之
阿那律最可貴的地方，是已經盡力觀察後，仍然如實說「不見」。不為了維持「天眼第一」的名聲而編出一個答案。
阿難的反應則很像凡夫的心。當所有方法都找不到時，他立刻想到最令人害怕的可能：佛是不是般涅槃了？
如來將不般涅槃乎
後文會證明這個擔憂並不是事實。佛仍在三十三天，只是尚未捨去神足隱身。
願我等在不知之時能安住不妄判，在查證之時能正身正意、仔細求明；有能力而不自大，沒有答案也不虛構。願面對未知與不安時，不讓恐懼代替事實，常依正念、正見與如實知見而行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛