《增壹阿含經》卷第二十八（10）〈佛依人間時節受食隱身三月・二王思佛造栴檀金像〉
《增壹阿含經》卷第二十八（10）〈佛依人間時節受食隱身三月・二王思佛造栴檀金像〉
摩耶夫人聞法後還入宮中，釋提桓因接著請問應以人間之食或天上自然之食供養如來，又問應依天上時節還是人間時節。佛明白回答，自己生於人間、長於人間、於人間成佛，因此仍以人間之食、人間時節受食。三十三天因此見到如來依人間時節用食，覺得佛彷彿整日都在受食。世尊則入三昧，隨時使諸天進退。人間四部之眾久久不見如來，波斯匿王、優填王亦因思佛而生憂患；優填王甚至表示若不能再見如來，恐將命終。群臣為安慰國王，建議造如來形像供養，優填王以牛頭栴檀造五尺佛像；波斯匿王聽聞後，也以紫磨金造五尺佛像。由此，閻浮里內開始有這兩尊如來形像。
爾時。釋提桓因白佛言。我今當以何食飯如來乎。為用人間之食。為用自然天食 世尊告曰。可用人間之食用食如來。所以然者。我身生於人間。長於人間。於人間得佛
釋提桓因在摩耶夫人聞法還宮之後，向佛請問供養飲食的方式。他問：「我今當以何食飯如來乎。」究竟應該以人間飲食供養，還是以天上自然所成之食供養。
世尊回答：「可用人間之食用食如來。」雖然佛此時身在三十三天，並沒有因此改用天界飲食，而是指定使用人間之食。
「所以然者」緊接著說明原因。佛說：「我身生於人間。長於人間。於人間得佛。」自己的身出生在人間、成長在人間，成佛也在人間，因此仍依人間之食受供。
可用人間之食用食如來
佛身雖在天界，受食所依仍沒有離開人間因緣。所在之處改變，不表示原有生命因緣與受用方式都要隨之改變。
我身生於人間。長於人間。於人間得佛
佛把原因說得非常具體：生於人間、長於人間、於人間成佛，三件事都指向人間，因此受食也依人間之食。
釋提桓因白佛言。如是。世尊。是時。釋提桓因復白佛言。為用天上時節。為用人間時節 世尊告曰。用人間時節 對曰。如是。世尊
釋提桓因聽到佛指定使用人間之食後，先回答「如是。世尊」，表示領受。
接著他又問第二個問題：既然在天上供養，那麼進食時間應依「天上時節」，還是依「人間時節」。
佛回答得很直接：「用人間時節。」即使身在三十三天，受食時間仍依人間時節。
釋提桓因再次回答：「如是。世尊。」表示接受佛所定的方式。
為用天上時節。為用人間時節
食物與時間被分開詢問。前面已確定用人間之食，這裡再確認受食時節，也仍依人間。
用人間時節
佛沒有因身處天界就依天界時間改變日常受食次第，而是保持人間時節。
是時。釋提桓因即以人間之食。復以人間時節飯食如來 爾時。三十三天各各自相謂言。我等今見如來竟日飯食
釋提桓因完全依佛所教，用人間飲食，並按照人間時節供養如來。
可是三十三天的時間與人間不同，諸天從自己的時間感受來看，就彼此議論：「我等今見如來竟日飯食。」他們覺得如來好像整日都在受食。
這並不是佛真的整天不停用食，而是因佛依人間時節進食，諸天依天上時節觀看，所以產生這樣的感受。
即以人間之食。復以人間時節飯食如來
釋提桓因沒有只做到其中一半，而是食物與時節都依佛所說，完整奉行。
我等今見如來竟日飯食
諸天所見受自身時節影響。這也提醒人，對同一件事的感受，可能因所處時間、位置與條件不同而出現差別。
是時。世尊便作是念。我今當入如是三昧。欲使諸天進便進。欲使諸天退便退。是時。世尊以入此三昧。進卻諸天。隨其時宜
世尊見諸天眾集會，便作一念，要入一種三昧，使諸天的來去能隨佛意與說法時宜而調整。
「欲使諸天進便進」，需要前來時便前來；「欲使諸天退便退」，需要退去時便退去。
佛入此三昧後，「進卻諸天。隨其時宜」，使天眾來去都與當時因緣相應，不致因天眾聚集而形成不必要的擾亂。
欲使諸天進便進。欲使諸天退便退。
佛對天眾來去自在調御，使聞法因緣有秩序，不被人數與聚集擾亂。
進卻諸天。隨其時宜
真正的善巧不是一味讓人聚集，也不是一味拒人於外，而是依時宜進退，使因緣保持適當。
是時。人間四部之眾不見如來久。往至阿難所。白阿難言。如來今為所在。渴仰欲見 阿難報曰。我等亦復不知如來所在
佛離開人間已有一段時間，四部之眾久久不見如來，終於真正生起前面佛所要成就的「渴仰於法」。
他們共同前往阿難所在之處，問：「如來今為所在。」想知道佛究竟去了哪裡，又說「渴仰欲見」，明確表達長久不見後的思念與渴求。
阿難回答：「我等亦復不知如來所在。」連平常親近佛陀的阿難，此時也不知道佛身所在。
如來今為所在。渴仰欲見
四眾原先多有懈怠，如今久不見佛，終於重新生起渴仰。佛先前所作的教化方便，已開始在眾人心中發生作用。
我等亦復不知如來所在
阿難沒有因自己是侍佛弟子便假裝知道，而是如實說自己也不知道。
是時。波斯匿王．優填王至阿難所。問阿難曰。如來今日竟為所在 阿難報曰。大王。我亦不知如來所在
不只是四部之眾，波斯匿王與優填王也前往阿難處詢問如來所在。
兩位國王共同問：「如來今日竟為所在。」希望知道佛如今究竟在哪裡。
阿難對國王仍作相同回答：「大王。我亦不知如來所在。」沒有因對方是國王而改變說法。
波斯匿王．優填王至阿難所。問阿難曰。如來今日竟為所在
佛久久不現，不只是一般四眾渴仰，連國王也主動來尋佛。見佛聞法已重新成為眾人迫切之事。
是時。二王思睹如來。遂得苦患。爾時。群臣至優填王所。白優填王曰。今為所患 時王報曰。我今以愁憂成患
波斯匿王與優填王因長久不能見佛，思念越來越深，最後「遂得苦患」，身心因思佛而生病苦。
群臣來到優填王處，詢問國王究竟患了什麼病。
優填王回答：「我今以愁憂成患。」明白說出自己的病不是一般外在病因，而是因愁憂太深而形成。
二王思睹如來。遂得苦患。
從最初四眾「渴仰欲見」，到了兩位國王，更發展成因思佛而得苦患，顯出不見如來所引起的渴仰已十分強烈。
我今以愁憂成患
優填王能說清自己病苦與愁憂有關，後面群臣才有可能針對真正原因尋找辦法。
群臣白王。云何以愁憂成患 其王報曰。由不見如來故也。設我不見如來者。便當命終
群臣進一步問，為什麼會因愁憂而生病。
優填王直接說明原因：「由不見如來故也。」正因久久不見佛，所以憂愁成患。
他甚至說：「設我不見如來者。便當命終。」若繼續不能見到如來，自己恐怕會因此命終。
由不見如來故也
優填王的病根不是財物、國事或戰亂，而是不能見佛。這也顯示佛先前要使眾生重新渴仰於法的方便，在人間產生很深影響。
設我不見如來者。便當命終
優填王對如來的思念已到極深程度，群臣也因此不得不設法讓國王在佛尚未回來以前有所依止。
是時。群臣便作是念。當以何方便。使優填王不令命終。我等宜作如來形像。是時。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作禮
群臣知道優填王因不見佛而病重，便共同思考：「當以何方便。使優填王不令命終。」如何才能使國王不因思佛過度而喪命。
他們想到一個方法：「我等宜作如來形像。」在佛本人尚未回到人間以前，先造一尊如來形像，讓國王可以恭敬、承事、禮拜。
群臣隨即把這個想法告訴優填王，說願意造佛形像，作為恭敬承事與禮敬之所依。
當以何方便。使優填王不令命終
群臣不是先求造像功德，而是先為解決國王思佛成患、幾欲命終之苦尋找方便。
我等宜作如來形像
造像因緣由此生起：如來不在人間，而優填王思念甚深，所以先以形像作為恭敬禮拜的依止。
時。王聞此語已。歡喜踊躍。不能自勝。告群臣曰。善哉。卿等所說至妙
優填王一聽群臣建議造如來形像，立即歡喜踊躍，喜悅得幾乎不能自持。
他稱讚群臣：「善哉。卿等所說至妙。」認為這個方法極好。
歡喜踊躍。不能自勝
前面還因思佛而愁憂成患，聽到可以造如來形像後，心立刻轉為極大歡喜，顯出對佛的恭敬與思念確實非常深。
群臣白王。當以何寶作如來形像 是時。王即敕國界之內諸奇巧師匠。而告之曰。我今欲作形像 巧匠對曰。如是。大王
群臣接著問國王，應該用什麼寶物來造如來形像。
優填王隨即下令，召集國界之內技藝精巧的工匠，告訴他們自己要造形像。
工匠回答：「如是。大王。」接受國王命令，準備造作。
當以何寶作如來形像
造像不只決定要做，還進一步思考應以何種珍貴材料成就，顯出對如來形像的尊重。
國界之內諸奇巧師匠
優填王召集有技藝者來完成造像，使恭敬心落實為具體工藝與形像。
是時。優填王即以牛頭栴檀作如來形像高五尺
優填王最後選用牛頭栴檀作為材料，造作如來形像。
佛像高度明確為「五尺」，不能省略。牛頭栴檀與五尺像高共同構成這尊佛像的具體形制。
優填王即以牛頭栴檀作如來形像高五尺
優填王因思佛成患而發起造像，最後真正以牛頭栴檀造成五尺如來形像，前面的發心至此落實完成。
是時。波斯匿王聞優填王作如來形像高五尺而供養。是時。波斯匿王復召國中巧匠。而告之曰。我今欲造如來形像。汝等當時辦之。
波斯匿王聽聞優填王已造五尺如來形像供養，也生起造像之心。
他同樣召集國中巧匠，說：「我今欲造如來形像。」並命工匠及時辦理。
這裡可見，優填王造像因緣又影響波斯匿王，使第二尊如來形像的造作因緣生起。
聞優填王作如來形像高五尺而供養
波斯匿王不是毫無因緣突然造像，而是先聽聞優填王已造像供養，因此也發心造作。
我今欲造如來形像。汝等當時辦之。
發心之後立即付諸行動，召集工匠辦理，沒有讓善念只停在心中。
時。波斯匿王而生此念。當用何寶。作如來形像耶。斯須復作是念。如來形體。黃如天金。今當以金作如來形像。
波斯匿王進一步思考，究竟應用什麼寶物造如來形像。
片刻後又想到：「如來形體。黃如天金。」如來身色如天金般黃，因此決定「今當以金作如來形像」。
材料的選擇不是隨意，而是由王對如來金色形體的憶念而定。
如來形體。黃如天金。
波斯匿王憶念如來身色如天金，因此希望以金造像，使所造形像與自己所敬仰的如來形貌相應。
今當以金作如來形像
由思佛身色，進一步確定造像材料，顯出造像過程與憶念如來直接相連。
是時。波斯匿王純以紫磨金作如來像高五尺。爾時。閻浮里內始有此二如來形像
波斯匿王最後以純紫磨金造如來形像，高度同樣為五尺。
一尊是優填王以牛頭栴檀所造，一尊是波斯匿王以紫磨金所造，兩尊都高五尺。
最後明確說：「爾時。閻浮里內始有此二如來形像。」依此處記載，閻浮里中從此開始有這兩尊如來形像。
純以紫磨金作如來像高五尺
波斯匿王以純紫磨金成就第二尊五尺如來像，與優填王的牛頭栴檀像形成兩尊不同材質的佛像。
閻浮里內始有此二如來形像
這一句為整個造像因緣作出明確收束。從不見如來、二王思佛，到優填王與波斯匿王先後造像，最後形成閻浮里內最初的兩尊如來形像。
《今日修行觀照》
這一篇前半說佛明明身在三十三天，卻仍依人間飲食、人間時節生活；後半則說人間眾生因久不見佛，甚至思念到憂患成病。
兩邊放在一起看，很有意思。
佛到了天界，沒有因天界殊勝便改變自己所依的受食次第，而是說：
我身生於人間。長於人間。於人間得佛
人則因見不到佛，才重新發現見佛有多難得。
我們今天也常如此。東西一直在身邊時容易忽略，真正不見了，才知道珍惜。經典、法師、道場、共修、甚至每天可以安靜坐下來讀一段經，都是如此。
優填王因不見佛而愁憂，群臣因此想到造佛形像。這使形像成為思佛與禮敬的依止，而不是取代佛法本身。
我等宜作如來形像
今天看到佛像，也可以提醒自己：我所禮的不只是木、金或石，而是憶念佛的覺悟、慈悲與正法。
《慧照心得》
優填王與波斯匿王造佛像的因緣，並不是從藝術開始，而是從「思佛」開始。
優填王甚至說：
設我不見如來者。便當命終
這份渴仰很深，但也顯出他當時仍非常依賴親見如來的形相。群臣因此想到造像，使他在佛未回人間以前，有一個可以恭敬、承事、作禮的依處。
後來優填王以牛頭栴檀造五尺像，波斯匿王又以紫磨金造五尺像，最後留下：
閻浮里內始有此二如來形像
真正值得我們守住的，不只是「最初有兩尊佛像」這件事，而是造像背後的心：久不見佛，因此思佛；思佛，因此想有一個恭敬憶念之所依。
佛像若能讓人見像思佛、思佛念法、念法修行，就真正發揮了作用。若只求外在莊嚴，卻不修佛所說的戒、定、慧，便容易停在形相。
願我等見佛形像時常念如來恩德，禮佛而不離學佛，供養而不離修行；願於法緣具足時知所珍惜，不待失去才生渴仰。願依佛所教守住正法次第，於一切恭敬供養中，漸成清淨身口意，趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛